第八章 十年一觉同学梦（4）

    生活里无处不有忠诚，因而这“对不对”的结论，就愈发显得难下。以家庭论，夫妻之间，忠诚当是第一位；上班，你的上司总会优先选用忠诚他或事业的人；与同事相处，言而无信，常会受人耻笑；而作为一国之主，没有全国大多数人的忠诚，怎么能坐稳第一把交椅呢？像李自成，得了天下，却重用牛金星之类不忠之人，很快演变成了一场悲剧。“文革”中，全国人都在批封建思想，有位从旧时代过来的老人因为说了句“过去皇上怎样怎样……”，马上被揪斗游街，而回转身，全国大跳忠字舞，大唱语录歌，早请示、晚汇报，一句顶一万句。神化领袖，这种忠诚又该如何评价呢？有人说：“‘文革’中倒有一件好事，是全国人民的心齐，心诚，这是那以后再没有出现过的。”可是这齐，这诚，与封建时代的忠君思想有多大区别呢？

    评价如此不易，只好刨老根。而老根也是枝枝曼曼，纠葛不清，手边有辜鸿铭的《中国人的精神》，谈到忠君根源，有一段可抄：

    孔子的哲学体系和道德学说，即著名的儒教，能够取代宗教，能够使人们甚至大众不再需要宗教。那么在儒教之中，必定有一种东西同宗教一样，能够给人们以安全感和永恒感。这就是孔子在其国教中给予中华民族的忠诚之道——对于皇帝的绝对忠诚。

    由于这种忠诚之道的影响，在中华帝国的每个男人、妇女和儿童的心目中，皇帝被赋予了绝对的、超自然和全能的力量。而正是这种对绝对的、超自然的、全能的皇权信仰，给予了中国人民一种安全感，就像其他国家的大众信奉上帝而得到的安会感一样。对绝对的、超自然的、全能的皇权的信仰，也使得中国人民形成了国家是绝对牢固和永恒的思想。

    辜鸿