【后 记】还我一本真实的《红楼梦》（3）

    现代学者对古代礼教研究的方法非常值得商榷。比如《清史稿》中的一则例子就经常被引用：“何大封妻阮，无为（地名）人，早寡。有授物误触其手者，引刀断指，血溅尺许。”这只能说明清代有这么一个人这么笨，而不能说明清代所有或者大部分的女人都是这样的。编写《清史稿》的刚好是遗老遗少，讲到太平天国的那些人时，左一个贼右一个贼，他们把这则故事放到这里想做人的榜样，说明他们的确是十足的腐儒，却不能证明儒家的人都是这么腐的，更不能证明古代的人都是这么腐的。所以说古代礼教如何如何，一定要看实例不能想当然，还要看这个实例的出处，有多少的代表性。统治者有统治者的看法，民间有民间的看法，儒家有儒家的看法，不能把一些腐儒的看法、一些统治者的政令（比如朱元璋的“贞节坊”政策）一并算在真儒的身上。区别了君子儒和小人儒，区别了大儒和腐儒而后，才有资格说古代的礼教如何。

    所以历史上的确有一些腐儒破坏别人真正的爱情，但不是从秦始皇到宣统这段历史的特有现象，与真正的礼教无关。《红楼梦》当然反对这样的腐儒，但与“反封建”无关。

    《红楼梦》研究中的“封建主义”有时指的是儒家思想，但《红楼梦》的作者、批书人以及贾宝玉都不反对儒家。《红楼梦》第二回，（甄宝玉）又常对跟他的小厮们说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”脂批指出：“如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。”这里足以说明脂砚不反对儒家。当然说到这里，又有人要说话了。比如周思源先生，他肯定会说，这反应了脂批者的“封建思想”。曹公是“反封建”的，脂批有“封建思想”，说明脂批者不理解曹公。这不禁让人想问，曹公把自己的书名交给脂砚，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》，甲戌以后，直至壬午曹公辞世，书名更是青一色的《脂砚斋重评石头记》，为什么不是《周思源重评石头记》呢？

    第五十一回，宝玉笑道：“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。”还有第五十八回，宝玉道：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。”你看，宝玉对孔子多么尊重，宝玉反对的是腐儒，而不是真儒。

    第五十六回，《敏探春兴利除宿弊》和《识宝钗小惠全大体》则足以说明曹公不反对儒家。“敏探春