与煎熬”，把这个词放在马太福音24：21和路加福音21：23两节经文中，放在耶稣当时的话中，就可以理解耶稣所说“大灾难”只会降临到那些“长期偏行在悖逆的路上，走到悬崖而又不知或不肯勒马”的人或民族身上，也就是那些犯罪作恶的民族身上，因为他们“在对上帝的敬拜事奉方面，已经成了一棵徒有枝叶而无果实的‘枯树’，它已不能满足基督的要求……它的被诅咒只能是一种咎由自取（太21：12-13、18-19，23：13-36）”汪维藩，刘美纯阵痛的起头——从“圣经密码”谈起金陵神学志,1998，35：12~18。

    《马太福音》第24章里出现过三次“末期”（太24：6、14）或“世界的末了”（太24：3），汪维藩指出这个词的希腊文原意是终点、末端、终极、终局、历史的终点等等意思，英文译为“the completion of the age”,直译为中文，应该是“这个世代的完满结束”。

    二、面对终局基督徒当有的态度——儆醒等候

    在汪维藩看来，人生的瞬间，可与神的永恒相连接，具有永恒的价值和意义。神的儿女在现世因为信靠上帝，接受上帝白白的恩典，接受上帝的主宰，而有份于上帝的永恒生命，那么今生就已与永生相接，就是永恒生命之开始。他说：

    “天国和永生都不绝对是将来的事，接受上帝的主宰和驾驭，这就是进入“天国”（The Royal Reign of God）之始；接受上帝无限超越、永恒的生命为自己的生命，这就是进入“永生”（The Eternal Life）之始。”汪维藩基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说

    汪维藩说，面对人类历史的终局，基督徒所当做的就是：

    “警醒等候，敬虔度日，殷勤作工，随时准备站立在他的审判台前（参太24、25章，可13：33-37，路21：34-36）。”汪维藩基本要道上海:中国基督教协会,198529~30

    这是等候主来的人所必须具备的心理状态。神的儿女既然有份于上帝的永恒生命，今生既与永生相接，就当“为永生度今生”，就当“敬畏神，谨守他的诫命”（传12：13），就当遵行上帝的旨意，作成他的事工，把遵行上帝的旨意，当作永恒生命的饮食与滋养，当作永恒生命的**与充实，在今世儆醒预备等候主耶稣基督再来。他说：

    “中国信徒仍以爱的思念，盼望和等候基督再来，但不是静待人类历史毁灭的终局，而是向往万有的最后更新。他们仍在儆醒等候，但不是出自对人生的厌倦与怠惰，而是心存敬畏，忠于基督所托付他的事工。”汪维藩中国教会的某些神学变迁金陵神学志，1982(复)第2期

    由上观之，汪维藩的终极论既符合中国人注重现世人生的传统，又有基督教对未来的盼望，是一种辩证的积极的充满希望的终极论。他的这种终极论充满中国传统文化的影子，又与西方当代末世论特别是莫特曼的辩证末世论不谋而合，莫氏认为新天新地不是指向另一个遥远和陌生的世界，而是当下这个被罪恶所腐蚀的世界的全然更新，人不应该只盼望末世天国而忽略自己在现世世界当尽的本分，反而正因为有明天的盼望，而更应该有能力去面对苦难，积极投身于改造世界与社会的行动中