第四章  汪维藩的神学思想（15）

    他认为圣灵对人类的更新、圣化体现为人类历史已经经受和必将经受的多次生之“阵痛”（太24：8）汪维藩认为圣经（太24：8）“灾难”按其原文意思是“生产之难”，生产之难不是一种毁灭的灾难和痛苦，而是一种新生与希望的阵痛，应该透过人类历史上的天灾**看到历史的更新和再生。，面对这种难以忍受的“阵痛”，人们内心会有难以避免的“忧愁”，这是可以理解的，但人们从不把忧愁推向极端，因为人们知道，在每次“阵痛”之后，必将出现一个“初生的婴儿”， 一个新的生命，一个新的世代或时代，人们会因为欢喜新生命的诞生而将生之忧愁与阵痛统统忘记，不再纪念“那苦楚”（约16：21-22），并以同样的喜乐与盼望，等候那最终必要到来的新天新地”汪维藩，刘美纯阵痛的起头——从“圣经密码”谈起金陵神学志,1998，35：12~18。由此看待人类历史上的天灾**，由此看待人类历史的进程，“更符合中国传统思维模式”。

    汪维藩指出，至于新天新地到来，基督第二次降临的具体日子，任何人都不可能知道，任何人都不可能预测到，甚至天上的使者和神子耶稣也不知道，惟有父知道（太24：36，可13：32），关于这一点圣经已经明确说明：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24：26）在这一点上他非常痛恨那些对“末期”（太24：6、14）的到来进行占卜、预言、科学预测的活动，他严厉指斥那些占卜、预测都是妖言惑众、蛊惑人心的异端邪说，那些打着上帝的旗号、圣经的幌子“说假预言，搞无价值、无意义之占卜的人，是出于内心的欺骗和诡诈，根本不是出于上帝的差遣，他们的罪恶必然要受到来自上帝的报应和惩罚”同上。

    圣经上记载基督第二次降临有两个预兆：其一，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）其二，“从无花果树学个比方……”（太24：32-35；路21：29-33）。对于第一个预兆，有些人理解为为了促使世界末期来到，信徒要广传福音，事实上这也是基督徒特别是福音派基督徒普遍热衷于福音传教的重要原因，汪维藩对这一预兆的解释是，世界末期的来到，是天国的福音传遍天下，对万民作见证的自然结果，而不是我们努力就能促成的，信徒应该顺着神的心意而不是顺遂己意，刻意强求，广传福音是基督赐给门徒的伟大使命，却不是促成“世界毁灭、末期速来”的手段，照目前的情况看，我们还是只能说“末期近了”，而不能说“末期现在就是”。对于第二个预兆，有些人根据圣经曾把以色列比作无花果树而认为以色列复国就是主耶稣再来的预兆。汪维藩对比分析马太福音24：32-35和路加福音21：29-33这两处经文后认为，“人子近了”的预兆应该是“看见这一切的事”或“看见渐渐成就的这些事”，而“这些事”乃是指神的审判。

    此外，他还对《马太福音》第24章中“大灾难”、“末期”等等常被少数人滥用，借以渲染、描绘“世界末日”之恐怖的有关末世论的词汇进行了解释和澄清。他指出，《马太福音》第24章，第15-28节耶稣所预言的“大灾难”是有所指的，并非对一切人，一切地方。“大灾难”的希腊文原意为“极沉重的外在磨难与灾祸，或极沉重的内心的苦恼