世时，做官只有三釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲，我心里却感到悲伤。”弟子问孔子说：“象曾参那样，可以算是没把心悬系在俸禄上的过错了吧？”孔子说：“还是心有悬系。如要心无所悬系，会有悲哀吗？那种心无所悬系于俸禄的人看三釜、三千钟，就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。”
颜成子游谓东郭子綦曰(1)：“自吾闻子之言，一年而野(2)，二年而从(3)，三年而通(4)，四年而物(5)，五年而来(6)，六年而鬼入(7)，七年而天成(8)，八年而不知死，不知生(9)，九年而大妙(10)。生有为，死也。劝公(11)以其死也有自也(12)，而生阳也无自也(13)。而果然乎(14)？恶乎其所适(15)？恶乎其所不适？天有历数(16)，地有人据(17)，吾恶乎求之(18)？莫知其所以终(19)，若之何其无命也？莫知其所始(20)，若之何其有命也？有以相应也(21)，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
[注释]
(1)颜成子游：复姓颜成，名偃，字子游。甫郭子綦的弟子。前见《齐物论》。《徐无鬼》篇作颜成子。东郭子綦：《齐物论》作南郭子綦，《大宗师》作南伯子葵，《徐无鬼》作南伯子綦。东可能是南字误文。
(2)野：粗野，语言放肆。
(3)从：顺从。
(4)通：通于一，通达为一。
(5)物：物化，与物混同。
(6)来：神明大来。
(7)鬼人：归人，归根深藏。
(8)天成：合于自然，独成其天。
(9)不知死，不知生：进入不死不生的境界，生死齐一。
(10)大妙：大道的神妙。
(11)劝：劝勉，公：天道，即道通为一的一。
(12)自：由，因。有自：有生而后有死为有自。
(13)生：生长，生成。阳：阳气。
(14)而果然乎：设问引起下文。
(15)恶（wu）：何。适：适意。
(16)历数：有命无命的历数。
(17)人据：人所占据之地，有鬼无鬼之论。
(18)恶乎求：无所追求。
(19)终：指死。
(20)始：指生。
(21)以，与之。相应：相感应。
[译文]
颜成子游对东郭子聂说：“自从我听你讲道，一年而粗野，二年而顺从，三年而通达，四年而化物，五年而神明大来，六年而归根深藏，七年而合于自然，八年而生死齐一，九年而达到神妙境界。人生有为就走向死亡，劝勉大道为一，人的死亡有因，而人生是阳气运转，没有由来。你果然是这样吗？什么地方你感到适意，什么地方你感到不适意，天有有命无命的节数，地有人物有鬼无鬼的依据，我还有什么可追求的呢？不知道它的死，怎能断定没有命运，不知道它的生，怎能断定有命运呢？有与之相感应，怎能断定无鬼神？没有与之相感应，怎能知道有鬼神呢？”
众罔两问于景曰(1)：“若向也俯(2)，而今也仰；向也括(3)，而今也被发(4)；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？”景曰：“搜搜也(5)，奚稍问也(6)！予有而不知其所以(7)。予，蜩甲也(8)？蛇蜕也(9)？似之而非也(10)。火与日(11)，吾屯也(12)；阴与夜(13)，吾代也(14)。彼(15)，吾所以有待邪(16)？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我之往，彼强阳则我与之强阳(17)。强阳者，又何以有问乎！”
[注释]
(1)众罔两：多个影外的微影。景：通影。参见《齐物论》中罔两与影的一段对话。
(2)若：汝，你，向：从前，过去。俯：低头。
(3)括，指发，束发。
(4)被，通披。
(5)搜搜：又作叟叟，摇动的样子。指众罔两。
(6)奚：何。稍：借作屑。奚屑问：为什么贸然发问。
(7)予：我。
(8)蜩：蝉。蜩甲：蝉蜕。
(9)蛇蜕：蛇皮。也：通邪。
(10)似之而非也：影生于形与甲出于蜩、蜕出于蛇相似，但影无实而甲、蜕有实，所以虽相似而不同，影子并无实体存在。
(11)火：指火光。日：指日光。
(12)吾屯：我顿聚。
(13)阴：阴天，无阳光。夜：黑天，无日、月光之时。
(14)代：消失。
(15)彼：指形。
(16)有待：有依赖。
(17)强阳，运动不止。
[译文]
众多影子的影子问影子说：“你过去低头，而今仰头；过去束发，而今披发；过去坐着，而今站起；过去行走，而今停步。为什么呢？”影子说：“你们嗖嗖地摇动，为什么贸然来问我？我活动而不知道为什么这样。我，象蝉壳吗？象蛇皮吗？象是而又不是，火光和阳光，使我顿聚；阴天和黑夜，使我消失。形体，是我所依赖的吗？何况那有依赖的东西呢！形体来我就随它来，形体去我就随它去，形体运动不止我就随它运动不止。运动不息，又有什么问的呢！”
阳子居南之沛(1)，老聃西游于秦(2)，邀于郊(3)，至于梁(4)，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以女为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱中栉(5)，脱屦户外(6)，膝行面前(7)，曰：“向者弟子欲请夫子(8)，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盱盱(9)，而谁与居(10)？大白若辱(11)，盛德若不足(12)。”阳子居蹴然变容曰(13)：“敬闻命矣(14)！”其往也，舍者迎将其家(15)，公执席(16)妻执巾栉(17)，舍者避席，炀者避灶(18)。其反也(19)，舍者与之争席矣。
[注释]
(1)阳子居：杨朱。《应帝王》有“阳子居见老聃”。之：往。沛，指彭城，今江苏徐州。一说今江苏沛县。
(2)秦：秦国。
(3)邀：通要，要截。
(4)梁：沛郊的地名。旧注大梁即开封实误。
(5)盥（guàn）：洗脸，洗手。漱：漱口。中：毛巾。栉（zhì）：梳子。
(6)屦（jù）：葛麻做的鞋子。
(7)膝行：跪着走，表示尊敬。
(8)向：刚才。
(9)雎雎（jū）：仰目而视，骄傲。一本作睢睢。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。
(10)居：相处。
(11)大白若辱：引自《老子》四十一章，若，似。辱，污。
(12)盛德若不足：《老子》四十一章：广德若不足。
(13)蹴（cù）：通蹙。蹴然：紧迫的样子。
(14)命：教。
(15)迎将：迎送。家：旅店。
(16)公：旅店男主人。
(17)妻：旅店女主人。
(18)炀（yàng）：烘，炙，烤火。
(19)其反：送老子走后再来时。
[译文]
阳子居南下到沛去，老子西行去秦国，要截于郊野，到梁地，而会见老子。老子在半途中仰天而叹说：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可以了。”阳子居没有答话。到了旅馆，阳子居送进洗漱用品，把鞋脱在门外，跪着爬行向前，说：“刚才弟子想请教先生，先生却行走没有闲空，因此没敢请教。现在有闲空了，请指出我的过错。”老子说：“你仰目而视张目而望，十分傲慢，而谁能与你共处呢？清白的人象似污浊，尚德的人象似不足。”阳子居蹙然变化说：“敬听先生的教悔了！”他来时，旅舍的人都迎送他，男主人安排坐席，女主人给他拿梳洗用具，先坐的人让出席位，烤火的人回避炉灶。他回去时，旅舍的人就与他互争席位而不分彼此了。