[题解]

    《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。

    在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这是不对的，应当纠正之。

    寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外论之(5)。亲父不为其子媒(6)。亲父誉之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)，人之罪也(9)。与己同则应(10)，不与己同则反(11)；同于己为是之(12)，异于己为非之。重言十七，所以已言也(13)，是为耆艾(14)，年先矣(15)，而无经纬本末以期年耆者(16)，是非先也。人而无以先人，无人道也(17)；人而无人道，是之谓陈人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以穷年(20)。不言则齐(21)，齐与言不齐(22)，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言(23)，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然(25)？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！万物皆种也(27)，以不同形相禅(28),始卒若环(29)，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

    [注释]

    (1)寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。

    (2)重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。

    (3)危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说出来。

    (4)和：合。天倪：自然的分际。

    (5)藉：通借，外：外人，别人。

    (6)亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。

    (7)誉之：称赞儿子。

    (8)罪：罪过，过错。

    (9)人：别人，他人。

    (10)礼：赞同。

    (11)反：反对，反驳。

    (12)为：则，不同。

    (13)已：通己。一说已为止。

    (14)耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。

    (15)先：.长。

    (16)经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。

    (17)无人道：缺乏人道。

    (18)陈人：陈死的人，陈腐的人。

    (19)曼衍：发展变化。

    (20)穷年：尽年，终其天年。

    (21)不言则齐：不说话就齐一而无是非。

    (22)齐：不言的齐。不齐：不同。

    (23)言无言：说了没有说的话。

    (24)自：由。

    (25)恶（wu）乎：怎么。下同。

    (26)久：恒。

    (27)种：种子。

    (28)形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。

    (29)始卒若环：首尾相接象环。

    [译文]

    寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。重言十分之七，因为是自己的言论，这是年长者的言论。年长了，而没有纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。做人而没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说无主见的言论。说无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。

    庄于谓惠子曰(1)：“孔子行年六十而六十化(2)，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也(3)。”庄子曰：“孔子谢之矣(4)，而其未之尝言(5)。孔子云，‘夫受才乎大本(6)，复灵以生(7)。’呜而当律(8)，言而当法(9)。利义陈乎前(10),而好恶是非，直服人之口而已矣(11)。使人乃以心服，而不敢蘁立(12)，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎(13)！”

    [注释]

    (1)惠子：指惠施。庄子的朋友。

    (2)六十化：六十次变化，六十次修善。

    (3)勤志：勤行励志。服：役使心智。

    (4)谢之：犹过之。

    (5)来之尝言：未尝言之。

    (6)大本：指天道。

    (7)复灵：复为恢复，灵为灵善。生：生气。

    (8)鸣：声。而：通则。当（dàng）：符合。律：乐律。

    (9)法：札法。

    (10)陈：摆。

    (11)直：只是。

    (12)蘁（wu）：违逆。

    (13)彼：指孔子。

    [译文]

    庄子对惠施说：“孔子六十年中有六十次修善德行，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”惠施说：“孔子励志勤行用智学道吗？”庄子说：“孔子已经过于用智了，他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的，恢复灵善而生。’发出声音符合乐律，说出言论而符合法度，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！”

    曾子再仕而心再化(1)，曰：“吾及亲仕(2)，三釜而心乐(3)；后仕，三千钟而不少洎(4)，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎(5)？”曰：“既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟(6)，如观乌雀蚊虹相过乎前也。”

    [注释]

    (1)曾子，曾参，孔子弟子。再任：第二次做官。化：变化，指道德修养变化，心情的变化。

    (2)及亲：父母双亲在世。

    (3)釜：六斗四升。

    (4)钟：六斜四斗。不泊（沁：不及，指不及养双亲。

    (5)悬：系。悬其罪：受其罪，指不受利禄的拖累。

    (6)彼：指心无系于荣禄的人。

    [译文]

    曾子再做官时心情又有变化，他说：“我父母双亲在