[题解]
《则阳》以人名篇。全篇的主旨在于道论，反映了庄子的世界观。
在本篇的“则阳游于楚”、“圣人达绸缪”段落中阐述了王公士人追求于禄而圣人追求的是无言之道。不用语言，返归本性，以道化人。在“旧国旧都”、“冉相氏得其环中以随成”段落中，说明归还自然本性不仅畅然，而且“得其环中以随成”才能达到天人合一，与物偕行，善于自处。在“魏莹与田侯牟约”段中，以虚静之道讥讽战国之争，实即以无为斥有为。“孔子之楚”中又以隐士的无为而斥孔子及楚君的有为为佞人。在“长梧封人问子牢”、“柏矩学于老聃”段中，指责为政卤莽和君主作伪的问题，说他们之所以如此是因为丧失本性，徇逐俗事的必然结果。最后在蘧伯王行年六十而六十化”、“少知问于大公调日”段落中，阐述了天地万物的变化是无止静的，这种变化又皆尊道而行，充分说明了以道为核心的自然观。在论及万物的起源问题时，庄子陷入了不可知论。
则阳游于楚(1)，夷节言之于王(2)，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰(3)：“夫子何不谭我于王(4)？”王果曰：“我不若公阅休(5)。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬财罔鳖于江(6)，夏则休乎山樊(7)。有过而问者，曰：‘此予宅也(8)。’夫夷节已不能(9)，而况我乎！吾又不若夷节(10)。夫夷节之为人也，无德而有知(11)，不自许(12)，以之神其交固(13)，颠冥乎富贵之地(14)，非相助以德(15)，相助消也(16)。夫冻者假衣于春(17)，暍者反冬乎冷风(18)。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎(19)；非夫佞人正德(20)，其孰能挠焉(21)！故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑(22)；其于物也(23)，与之为娱矣(24)；其于人也(25)，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和(26)，与人并立而使人化(27)。父子之宜(28)，彼其乎归居(29)，而一闲其所施(30)。其于人心者若是其远也(31)。故曰：待公阅休。”
[注释]
(1)则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。楚：楚国。
(2)夷节：人名，楚国大臣。言：介绍。王：楚王。
(3)王果：人名，楚国大夫。
(4)谭：通谈，推荐。
(5)公阅休，人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。
(6)■（zhuō）：通戮，刺。
(7)休：休息。樊：樊圃。
(8)予宅：我的住处。
(9)不能：不能用。
(10)不若：不如。
(11)知：通智。
(12)不自许：不自甘抱弃。
(13)神：神奇，神化。
(14)颠冥：神情颠倒。颠为颠狂，冥为妄行。把富贵看成是什么也没有。
(15)非：不能。相助：帮助。
(16)消：消除鄙贱吝惜的心意。
(17)冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温暖。
(18)暍（yē）：中暑，伤暑。
(19)赦，赦免，宽恕。如虎：象虎一样凶狠。
(20)佞人：有才能的人。
(21)挠（nēo）：通挠，屈，屈服，矫正。
(22)化卑：与卑贱同化。
(23)物：事物。
(24)娱：快乐。
(25)人：人事。
(26)饮人以和：以中和之道对待人。
(27)与人并立，与人相处不用多长时间。
(28)父子之宜：父亲与儿子相处相宜。
(29)彼其：叠词，即波，他。归居：隐居。
(30)一闲：一切出于闲暇无事。施：为事，施物。
(31)远：深远。
[译文]
则阳到楚国游历，夷节将这件事告诉楚王，楚王未接见，夷节只好回家。彭阳拜见王果时，说，“先生为什么在楚王面前不推荐我呢？”王果说：“我不如公阅休。”彭阳说：“公阅休是干什么的？”王果说：“冬天在江中刺鳖，夏天在山上樊圃里休息，过客有人问他，他说‘这是我的住宅。’夷节也不能做到这点，何况是我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有德行，而有智巧，不自甘抱弃，以智巧神化自己的交结。早就把富贵之地看成什么也没有，不能以德相助别人，还能使别人消除吝啬的心意。象受冻的人盼天暖当衣服，中暑的人反求冬天的冷风散热一样。楚王的为人，形貌尊严，对于罪过，不宽恕犹如凶狠的老虎。不是有才能的人端正他的德行，谁能使他屈服呢！因此，当圣人在穷困时，能使家人忘掉自己的贫困；当他通达时，能使王公大人忘掉高官厚禄而与卑贱同化；他对于外物，共处为快；他对于事，快乐相处而保存自己的天性。所以，有时不言语而能以中和之道对待人，与人相处用不了多久就能使人同化。象父子相处相宜一样。他回去隐居了，而一味闲暇无所施事。他入于人心有这么深远。所以说还得等待公阅休。”
圣人达绸缨(1)，周尽一体矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。复命摇作(5)，而以大为师(6)，人则从而命之也(7)。忧乎知(8)，而所行恒无几时(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人与之鉴(11)，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无己，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗(12)，入之者十九，犹之畅然(13)，况见见闻闻者也(14)，以十仞之台县众问者也(15)。冉相氏得其环中以随成(16)，与物无终无始(17)，无几无时(18)。日与物化者(19)，一不化者也(20)，阖尝舍之(21)！夫师天而不得师天(22)，与物皆殉(23)，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替(24)，所行之备而不洫(25)，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒(26)，为之傅之(27)，从师而不圃(28)，得其随成，为之司其名，之名赢法(29)得其两见(30)，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰(31)：“除日无岁(32)，无内无外(33)。”
[注释]
(1)绸缨（móu）：纠葛、缠绵。达：通达。
(2)周尽一体：周遍万物为一体。
(3)不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
(4)性：本性，自然本性。
(5)复命：复归于无命。一说为“静”。摇作：摇动而作。
(6)以无为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。
(7)命：命名。
(8)优乎知：忧虑自己所知的事怕别人知道。
(9)恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。
(10)其有止也若之何：若之何其有止的倒文。
(11)鉴：鉴别，评估。原意为镜子。
(12)绢（mín）：合，混朦不清。
(13)十九：十分之九，十人中有九人。
(14)见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。
(15)以十仞之台县众间者：指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
(16)冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。随成：随道而成。
(17)与物无终无始：指环中。
(18)无几无时：指随成。
(19)日与物化：指外物随时变化。
(20)一不化者：指内心灵明不变化。
(21)阎，通盍，何。而：则。
(22)师天夭：效法自然。
(23)殉：为追求而不惜殉身。
(24)替：废。不替：无偏废。
(25)洫：借作恤，不恤：无优。
(26)司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名。一说人名。登恒：人名，一说登于恒道。
(27)傅：师傅。
(28)圃：局限，限制。
(29)之名赢法：名法是多余的东西。
(30)得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。
(31)容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，今性。
(32)除日无岁：除掉每一天就没有年。
(33)无内无外：就象没有内就没有外一样。
[译文]
圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧虑自己知道的事情怕别人知道，而其行为又恒常一会也不间断，有时或有停止将把它怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人，别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一样悬立于众人之间的，冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果，与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而不知偏废，所行完备而不知忧虑，他和自然契合的如此又怎样呢？商汤得到司御门尹登恒，拜为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一样。”
魏莹与田侯牟约(1)，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之(2)，曰：“君为万乘之君也(3)，而以匹夫从仇(4)。衍请受甲二十万(5)，为君攻之，虏其人民，系其牛马(6)，使其君内热发于背(7)，然后拔其国(8)。忌也出走(9)，然后抶其背(10)，折其脊。”季子闻而耻之(11)，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所若也(12)。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之(13)，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之(14)，而见戴晋人(15)。戴晋人曰：“有所谓蜗者(16)，君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万(17)，逐北旬有五日而后反(18)。”君曰：“噫！其虚言与(19)？”曰：“臣请为君实之(20)。君以意在四方上下有穷乎(21)？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁(22)，于梁中有王。王与蛮氏有辩乎(23)？”君曰：“无辩。”客出而君倘然若有亡也(24)。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也(25)；吹剑首者(26)，映而已矣(27)。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前(28)，譬犹一吷也。”
[注释]
(1)魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
(2)犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，魏国人。
(3)万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
(4)匹夫：一般平民。
(5)甲：士兵。
(6)系：拴，引申为抢夺。
(7)内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
(8)拔：攻克，消灭，吞并。
(9)忌：田忌，齐国的将军。
(10)抶（chí）：鞭打。
(11)季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
(12)胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
(13)华子：魏臣。
(14)惠子：惠施。
(15)戴晋人：魏国贤人。
(16)蜗：蜗牛。
(17)伏尸：横尸。
(18)逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
(19)虚言：空话。
(20)实：证实。
(21)意：想。
(22)梁：魏都。
(23)辩：通辨，辨别，区别。
(24)惝（chěng）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
(25)嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。
(26)剑首：剑环上的小孔。
(27)吷（xuè）：小声。
(28)道：说。
[译文]
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我请求受于甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。田忌一出走，然后鞭打他的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了而耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的城墙，城高既然已经高十仞了，则又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的主张。”华子听到季子的主张后而丑耻他，说：“好说伐齐的是好乱的人，好说不伐齐的人也是好乱的人；说伐齐与不伐齐是好乱的人的人，又是好乱的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”惠施听了，而引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五夭而后返回。”魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”说：“臣请为君证实它。君主你想在四方上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，而返于通达的国土，若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大人物，圣人也不足以敌当了他。”惠施说：“吹竹管的，还有宏亮的声音，吹剑环的，只有小声而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”
孔子之楚(1)，舍于蚁丘之浆(2)。其邻有夫妻臣妾登极者(3)子路曰：“是稯稯何为者邪(4)？”仲尼曰：“是圣人仆也民是自埋于民(6)，自(，) 藏于畔(7)。其声销(8)，其志无穷(9)，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱(10)。是陆沉者也(11)，是其市南宜僚邪(12)？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也(13)。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存(14)？”子路往视之，其室虚矣。
[注释]
(1)之：往，去。楚：楚国。
(2)舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。
(3)登极：登上屋顶。
(4)是；这。稯稯（zōng）：一作总总。群众有秩序的聚集在一起。
(5)仆：仆役、学徒。
(6)自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。
(7)自藏于畔：甘愿隐居在田间。
(8)其声销，他的名声消失。
(9)无穷：无穷大。
(10)不屑：认为不值得，不愿意接受。
(11)陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。
(12)市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。
(13)佞人：媚世的人，取巧的人。
(14)而：汝，你。存：存问。
[译文]
孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆铺里。他的邻居有夫妻仆妾登上屋顶观望，子路说：“这些人有秩序地集聚在一起是干什么的？”孔子说：“这些人是圣人的仆役，这位圣人是甘愿隐干民间，隐居于田园的人。他的声名消失，他的志向无穷，他嘴虽然说话，他的内心却不曾说话。他的行为和世俗相反，而内心不愿意与世俗同流。这是沉隐于陆地上的人，岂不是市南宜僚吗？”子路请求去把他召来。孔子说：“算了吧！他知道我会表彰他，知道我到楚国，以为我必定清楚王召见他。他正把我当成媚世人。如果是这样，他对于媚世的人的话是不愿意听的，何况亲自见面呢！你以什么去存问他呢！”子路去看他，他的住处空无一人了。
长梧封人问子牢曰(1)：“君为政焉勿卤莽(2)，治民焉勿灭裂(3)。昔予为禾(4)，耕而卤莽之，