则其实亦卤莽而报予(5)；芸而灭裂之(6)，其实亦灭裂而报予。予来年变齐(7)，深其耕而熟耙耰(8)其禾蘩以滋(9)，予终年厌飨(10)”。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多(，) 有似封人之所谓，遁其天(11)，离其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性(12)，萑苇蒹霞始萌(13)，以扶吾形(14)，寻擢吾性(15)。并溃漏发(16)，不择所出，漂疽疥痈(17)，内热溲膏是也(18)。”
[注释]
(1)长梧封人：即长悟子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。子牢：子琴张，孔子弟子。
(2)卤莽：草率。
(3)灭裂：胡乱。
(4)为禾：种庄稼。
(5)实：果实。
(6)芸：除草。
(7)变齐（ji）：改变耕作方法。齐，通剂，制作，耕作方法。
(8)熟耰：细致地反复除草。
(9)蘩：繁盛，滋：滋长的坚好。
(10)厌飧（yan）：吃得饱。飨，通餍。
(11)遁：失。
(12)欲：喜好。恶（wu）：厌恶。孽（nie）：通孽，蘖生枝杈。
(13)萑（huan）：本作萑，获草，似苇。韦：芦苇。蒹：没有出穗的获草。葭（jia），没有出穗的芦苇。
(14)扶：扶养，保养。
(15)擢（zhuo）：拔，助长。
(16)并，通旁。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。
(17)漂，本作瘭，脓疮。疽：脓疮，疽疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。
(18)溲膏：排泄带有脂膏的尿。
[译文]
长梧封人问子牢说：“你处理政务不要卤莽，治理人民不要乱来。过去我种庄稼，耕作卤莽从事，则果实也因卤莽而报复我。除草乱来，其果实也因乱来而报复我。我第二年变更方法，深耕细作，禾苗繁盛滋壮，我得到终年饱食。”庄子听到这件事说：“现在，人们对待自己的身体，修养自己的心神，很多象封人所说的，失掉天命，离开本性，灭绝真情，丧失精神，以从众俗行为。所以对本性卤莽的，喜好厌恶的孽生，就如同获苇没有秀穗本性一佯，开始以此来扶养我的形体，渐渐地拔苗助长我的本性；四处溃烂漏发，不选择处所而流动，脓疮疥疽，心血发热，排泄带脂膏的尿，就是如此。”
柏矩学于老聃(1)，曰：“请之天下游(2)。”老聃曰：“已矣！天下犹是也(3)。”又请之，老聃曰：“汝将何始(4)？曰“始于齐(5)，”至齐，见辜人焉(6)，推而强之(7)，解朝服而幕之(8)，号天而哭之曰(9)：“子乎子乎(10)！天下有大灾，子独先离之(11)曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病(12)； 货财聚，然后睹所争。今立人之(，) 所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！古之君人者(13)，以得力在民(14)，以失为在己(15)；以正为在民(16)，以在为在己(17)；故一形有失其形者(18)，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识(19)，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜。远其途而诛不至(20)。民知力竭(21)，则以伪继之(22)，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足者欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
[注释]
(1)柏矩：人名，姓柏，名矩。老子的学生。
(2)请：请求。之：往。游：游历。
(3)是：这里，
(4)汝：你。
(5)齐：齐国。
(6)辜人：死刑人的尸体放在街上示众。
(7)推而强之：尸体摆正。
(8)幕：覆盖。
(9)号天而哭：仰天号哭。
(10)子：你，先生。
(11)离：遭。
(12)病：弊病。
(13)君人者：统治人的人，指君主。
(14)得：有所得，成功。
(15)失：有所失，失败。
(16)正：正确。
(17)在：错误。
(18)一：一旦。形：通刑。
(19)匿：隐匿，隐藏。愚：愚弄。不识：不懂。
(20)诛：杀。
(21)知：通智。
(22)伪：虚伪。
[译文]
柏矩跟老子学习，说：“请你允许我到天下去游历。”老子说：“算了吧，天下象这里一样。”柏矩再次请求，老子说：“你要从哪里开始？”柏矩说：“从齐国开始。”到了齐国，看到一个死刑人的尸体放在街上示众，便摆正这具尸体，解下自己的礼服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀！你呀！天下有大灾大难，唯独让你遭上了！人们天天说不要当盗贼，不要杀人！荣辱确立，然后会看出弊病；财货积聚，然后才看出争端。现在确立人的弊病，聚积人的争端，使人穷困到身体无休止的时候，要想不走到这种地步，做得到吗？古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现在不是这样，隐匿事物的真象而愚弄无知的民众，扩大困难而加罪胆小不敢的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢，能力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁才可以呢？”
蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未尝不始于是之(2)，而卒诎之以非也(3)。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根(4)，有乎出而莫见其门(5)。人皆尊其知之所知(6)，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑
乎(7)！已乎！已乎！且无所逃(8)。此所谓然与然乎(9)！
[注释]
(1)蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。
(2)是：肯定，正确，对的。
(3)卒：最终，最后。诎：通黜。非：否定，不正确，不对的。
(4)根：根本，万物的根源。
(5)门，门径，产主的门径。
(6)知之所知，前一“知”通智，后一“知”当知道讲。
(7)大疑：极糊涂。
(8)无所逃：无有能逃避得了的。
(9)然与然：这样与那样。
[译文]
遽伯玉在经历六十年中有六十次修善德行的变化，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是所谓大疑惑吗，算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样他说那样吗！
仲尼问于大史大韬、伯常春、狶韦曰(1)：“夫卫灵公饮酒湛乐(2)，不听国家之政(3)；田猎毕弋(4)，不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也(5)？”大韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴(6)。史鳅奉御而进所(7)，搏币而扶翼(8)。其慢若彼之甚也(9)，见贤人若此其肃也(10)，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓(11)，不吉；卜葬于沙丘而吉(12)。掘之数仞，得石椁焉(13)，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子(14)，灵公夺而里之(15)。’夫灵公之为灵久矣！之二人何足以识之(16)。”
[注释]
(1)大（tai）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦氏实误。
(2)湛（dan）：通耽。湛乐：过分地享乐。
(3)听，管理，处理。
(4)毕：大网。弋：系绳的箭。
(5)为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。
(6)滥：大浴盆，
(7)吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。
(8)搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。
(9)慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。
(10)肃：敬畏。
(11)故墓：生前挖好的寿穴。
(12)沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。
(13)石椁：石造的棺椁。
(14)冯（ping）：通凭，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。
(15)里：居。
(16)之：他们，二人：指大韬、伯常春。
[译文]
孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政务，狩猎网捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵象与三妻同盆沐浴那样严重，然而他接见贤人又如此的肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道理。”狶韦说，“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘墓穴之深达到数仍时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文说：“不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。灵公的谥号称为灵公，已经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”
少知问于大公调曰(1)：“何谓丘里之言(2)？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也(3)，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者(4)，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公(5)。是以自外入者(6)，有主而不执：由中出者(7)，有正而不距。四时殊气，天不赐(8)，故岁成；五官殊职(9)，君不私，故治国；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私(10)，故无名，无名故无为，无为而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)；自殉殊面(13)，有所正者有所差。比于大泽(14)，百材皆度；观于大山(15)，木石同坛(16)，此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者(17)，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，**之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治(18)，四时相代相生相杀(19)，欲恶去就于是桥起(20)，雌雄片合于是庸有(21)。安危相易，祸福相生，缓急相摩(22)，聚散以成。此名实之可纪(23)，精微之可志也(24)。随序之相理，桥运之相使(25)，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人(26)，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为(27)，接子之或使(28)二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗犬，是人之所(，) 知；虽有大知，不能以言读其所自化(29)，又不能以意其所将为。斯而析之(30)，精至于无伦(31)，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏，未生不可忌(32)，已死不可徂(33)。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名。所假而行(34)。或使莫为，在物一曲(35)，夫胡为于大方(36)？言而足(37)，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载(38)；非言非默，议有所极。”
[注释]
(1)少知、大公调：庄子虚构的人物。
(2)丘里：乡里。
(3)十姓百名，群众。
(4)系：悬。
(5)大人：有道的人。合并：合并众人。
(6)自外人：听别人的言论。
(7)由中出：出于自己的意见。
(8)赐：偏私。
(9)五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
(10)道：大道，天道。
(11)淳淳：茫昧难测的样子。
(12)拂：违背。
(13)殉：逐。面：向。
(14)泽：通宅。
(15)大山：太山。
(16)坛：太山上封禅之坛。
(17)期：要，限。
(18)相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
(19)相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
(20)欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
(21)片合：异**配。片，通■（pan），庸，常。
(22)相摩：相互摩擦。
(23)此：指上述对立统一的现象，纪：记。
(24)志：记。
(25)桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
(26)睹：目睹，认识。
(27)季真：人名，齐人。稷下学者。
(28)接子：人名，齐人。稷下学者
(29)读：称，表达。
(30)斯，如此。解剖析非也。
(31)精：精细。无伦：无与伦比。
(32)忌：避。
(33)徂：通阻，止。
(34)假：借。行：运行。
(35)一曲：一方面、一个侧面。
(36)胡：何，怎么。
(37)言而足：言谈之多。
(38)言默：语言沉默。载：载道。
[译文]
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，虽正确而不距绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的共有，因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四方之内，**之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用言论，不用沉默，这是议论的极点。”