名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。

    (22)再逐于鲁：鲁昭公时，季外势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。

    (23)伐树干宋以下数事，皆见《天运》筒注。

    (24)假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。

    (25)林回：人名，为假国逃亡之民。

    (26)负：背负着。趋：小步疾走。

    (27)布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。

    (28)累：重。为其累：因为它重吗。

    (29)天属：以天性相连属。

    (30)迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。

    (31)收：收留、容纳。

    (32)醴（lǐ）：甜酒。

    (33)绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。

    (34)翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。

    (35)绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。

    (36)真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。

    (37)形：仪容举止。缘：随顺物性。

    (38)率，直率，真诚。

    (39)缘则不离：随顺物性则与物不离异。

    (40)率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。

    (41)文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。

    (42)固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。

    [译文]

    孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，人鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！

    孔子问子桑雽说：“我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说，“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”

    庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”庄子曰：“贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟样豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其问(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫(13)，奚可得邪？此比于之见剖心征也夫(14)！”

    [注释]

    (1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。

    (2)緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。

    (3)惫（bèi）：疲乏困顿。

    (4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。

    (5)腾猿：善于腾跃之猿猴。

    (6)柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。

    (7)揽蔓：把捉牵扯。王长：恰然自得的样子。

    (8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。

    (9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。

    (10)危行：心存畏惧，行动谨慎。

    (11)悼栗：畏惧战栗。

    (12)加急：过分紧张。

    (13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。

    (14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。

    [译文]

    庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柄粹豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！”

    孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌■氏之风(2)，有其具而无其数(3)，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然有当于人之心(5)。颜回端拱还目而窥之(6)。仲尼恐其广己而造大也(7)爱己而造哀也(8)，曰：“回，无受天损易，无受人益难(9)。无始而非卒也(10，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷侄不行(11)，天地之行也，运物之泄也(12)，言与之偕逝之谓也(13)。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎(14)？”“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，) “鸟莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜处不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走，其畏人也而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也，圣人晏然体逝而终矣(28)！”

    [注释]

    (1)据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。

    (2)■（yà n）：古通焱。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。

    (3)具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。

    (4)宫角：官商角徵羽五声之代称。

    (5)犁然：犹厘然，条理分明。

    (3)端拱：端立拱手。还目：转眼。

    (7)广己：扩大己之德。造大：造作夸大。

    (8)造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。

    (9)天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。

    (10)无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。

    (11)穷桎不行，困穷滞碍不能通达。桎，通窒，滞碍。

    (12)运物之泄：万物运动过程之发泄。

    (13)与之偕逝：与天地万物一起变化流行。

    (14)待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。

    (15)始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。

    (16)非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。

    (17)命其在外者，命运操纵在外，非由自己所主宰。

    (18)此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。

    (19)知：同智。鷾鸸（yìé r，）：燕子。

    (20)目之：看一眼，不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。

    (21)落其实：布下网络和诱饵想逮庄燕子。落与络通，网络，实即食，诱饵。

    (22)袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又八于人宅筑巢以免害。

    (23)社稷：指代国家。

    (24)化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。

    (25)正而侍之：持守正道以待其变化。

    (26)有人，天也：人事变化莫下受天道支配。

    (27)不能有天：指人不能支配天道。

    (28)晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。

    [译文]

    孔子一行困穷在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不台标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。

    颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫作不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”

    孔子说：“开始见用于世四面八方无不通达，官爵奉禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说：鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又人人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”

    庄子游于雕陵之樊(1)，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颖(3)，而集于栗林(4)。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝(5)，目大不睹(6)。”蹇裳跛步(7)，执弹而留之(8)。睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之(9)见得而忘其形。异鹊从而利之(10)见利而忘其真(11)。庄周怵然曰(12)：“噫！物固相累，二类相召也(13)！”捐弹而反走(14)，虞人逐而谇之(15)。庄周反入，三月不庭(16)。蔺且从而问之(17)：“夫子何为顷间甚不庭乎(18)？” 庄子曰：“吾守形而忘身(19)，观于浊水而迷于清渊(20)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颖，游于栗林而忘真，栗林虞人以我为戮(21)，吾所以不庭也。”

    [注释]

    (1)雕陵之樊：陵园内植粟树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与藩通，藩篱之类。

    (2)异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。

    (3)感：触碰。颡（sǎng）：领头。

    (4)集，群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。

    (5)殷：大。逝：往，飞走。

    (6)不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。

    (7)蹇（qiān）裳：提起裤角。躩（jué）步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。

    (8)留之：佇立伺便发弹而射之。

    (9)执翳（yì）：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。

    (10)从而利之，指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。

    (11)真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。

    (12)怵（chù）然：惊惧警惕的样子。

    (13)相累：相互军累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之刊汪螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼鲁的条件，只有无求才能远害。

    (14)反走：返身跑回去。

    (15)虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇（suī）：责骂。以其为偷粟之人。

    (16)三月：应作三日。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为逞。

    (17)蔺且（Iìnjū）：庄子弟子。

    (18)顷间：近来，近期。

    (19)形与身皆指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。

    (20)此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。

    (21)戮，辱。

    [译文]

    庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周惊博警惕悦，“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又构互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他喻了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘人乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。”

    阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶(3)，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰(4)：“其美者自美(5)，吾不知其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行(6)，安往而不爱哉！”

    [注释]

    (1)阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。

    (2)逆旅，旅店。

    (3)恶：丑。

    (4)小子：年育人，指旅店主人。

    (5)自美：自以为美。

    (6)自贤：自以为贤。

    [译文]

    阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”