第二章 别人令“我”居心叵测（9）

    注目礼是关于“我”在群中是谁的问题，不管“我”是人的“我”，还是动物的“我”；不管群是人的群，还是动物的群，一个个的“我”要形成群，注目礼就不可或缺，因为注目礼就是“我”在群中观照“我”自己的镜子！

    “神仙”是如何炒作注目礼的

    按“制度经济学之父”凡勃伦的看法，对“歧视性对比”的追求出自人的本能，所谓“the instinct of workmanship”，有译为“作业的本能”，实际上，译为“社会本能”或“群的本能”更妥。既然属于本能，问世间，谁人无之？

    古希腊一位叫恩培多克勒的哲人，大白天提着灯笼到处走，“我在寻找一个有智慧的人！”可这并非不要注目礼，区别只在于：恩培多克勒渴望更加崇高的注目礼，不屑一顾的只是一般的承认。这方面的典型可能要算耶稣，一直到十字架上临终，都以作为上帝的独生子为荣，全然不顾四围的寒气。

    在亚里士多德看来，神是能够超越注目礼或者说社会引力的。可神真的存在吗？且看一代名臣曾国藩吧，或许没有系统地“立言”，但“立功”卓越，尤其“立德”功夫深厚，谆谆以“主静”教人，应该当得上希圣希贤。咸丰七年，曾国藩因为替湘军争权，被朝廷撤销兵部侍郎之职，并开缺回家，到第二次出山，时间共一年零三个月。应该说，这是一段大好的静修时光，一者乡下世外桃源地，一者无官一身轻。

    遗憾的是，这一段时光，曾圣贤觉都睡不好，如热锅上的蚂蚁。不只是大权旁落，更因为别的人一个个步步高升。《湘军志》有载：“时国藩久谢事，无旧军，诸名将后出”，“而杨载福已升提督，官品高于国藩，由是负沉滞重望，亦郁郁不自得，更欲以和辑收众心，颇悔前者所为”——瞧，社会引力把曾国藩抓得牢牢的！

    老实说吧，“我”可以受苦受难受冤，甚至慷慨受死，像汪精卫当年那样“引刀成一快，不负少年头”，但受不了没有注目礼的日子。别人注目礼一大堆，自己“猫猫无闻”，谁都受不了，谁都“猫”不住，曾国藩猫不住，任何人都猫不住——即便是“神仙”。

    严子陵算得上是位“神仙”，**有句诗叫“观鱼胜过富春江”，说的就是“严神仙”。他生活在西汉与东汉的过渡期，少年时代与汉光武帝刘秀同学。刘秀做上光武帝后，别的同学不想，独念严子陵，派人到处查访。严子陵深知刘秀