有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈

    也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

    物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以

    《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以

    《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之

    以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故

    受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受

    之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之

    以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

    蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故

    受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟

    合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

    剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受

    之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受

    之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，

    故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

    有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有

    父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之

    道