解读
这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：
这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。
18 圣人不积
原文
八十一 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
：信：真实的，直接的。 辩：能说会道的。 博：夸张。
：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。
解读
这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。
19 天下
原文
二 天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。
：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。 有无……相随：比喻人世间存在差别。 圣人……对巫祠的颂词。
：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。
解读
无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。
20 重为轻根
原文
二十六 重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？
：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。 行：巡行。 辎重：似说前呼后拥的场面。 荣观燕处：对辎重的描绘。 超然：超焉，然是语气词。 万乘之主；指圣人。
：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。
解读
这一章透露了难得的远古时代的信息。
终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。
采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。
初始，圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。
21 天下有始
原文
五十二 天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。
：始：指受精。 天下：村落，氏族。 母：因为受精才有人，所以叫作母。 子：受精是母，氏族人就是子。 不殁mo：指子孙延续。
廑：同尽。 兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。 见小……：是对血统氏族的描绘。
：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。
解读
商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。
从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。
22 治大国
原文
六十 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。
；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。 小鲜：不要着急，慢慢来。 道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。 鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。 交德：是说鬼神和圣人相融汇。
：巫祠，要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。
解读
周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。 txt小说上传分享
道德经解读太上篇
道德经解读太上篇
23太上 24善建 25重积德 26以政治国 27习俗之朴 28无名之朴
29天下神器 30方而不割 31善下 32民之饥 33小国寡民
34走马以粪 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大国者
已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。
23 太上
原文
十七 太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
：太上：远古，实际上是指巫祠时代。 不知有之：不知有首领。 其次：有了首领以后。 誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。 信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。 悠：时间长久。 贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。
：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
解读
这是一篇综合性资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。
什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。
太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。
亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系与商代不同，与周，春秋时更不同。那是人工生产的早期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫祠为纽带，为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。
这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为**的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击，是畏之，侮之。
24 善建
原文
五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。
：建，抱：是对受精的描绘。 修；信仰，实行。 德：生育。 天下：村落，部落。
：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。
解读
道德经八十一章，很多章明显分做了两个部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。
“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之于身，修之于家说得通，可是怎么能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。
这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。
25 重积德
原文
五十九 治人事天莫若啬，夫惟啬是谓早服，早服谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。
：治人：是对氏族的管理。 事天：是巫祠为氏族主持祭祀活动。 啬：方言，也是建抱的意思。 早服：就是早，服是语气词。 重积德：就是多生育，人口兴旺。 国：这里指以巫祠为中心的村落和部落。 国之母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。
：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什么事都能成功，这才是长久的办法。
解读
这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。
26 以政治国
原文
五十七 以政治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌讳，而民弥贪，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
：政：巫祠对氏族的管理叫作政。 以非军事的，非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。 无事：不同于生产氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。 取天下：巫祠对于村落的管理叫作取天下。 忌讳：指贵族间的争斗。 民：时代不同，内容不同，这里指占有土地的非贵族和贵族后代。 贪：指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。 利器：巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。 国家：村落，部落。 滋昏：混乱。 技巧，奇物：就是上面说的利器。 法令：首领规定的制度，与巫祠的崇拜习俗相对。 盗贼：不法分子。 圣人云：这是对巫祠首领的美化。 无为：巫祠的崇拜习俗。 好静：与无为同义。 无欲：信徒向巫祠的奉献，从巫祠角度叫作无欲。
：商的中，晚期，巫祠已经不再参与对氏族的管理，但是，历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的？你看，贵族争斗，百姓争斗，个人占有了秩序就混乱，有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。
解读
在商代的中晚期，巫祠遭到商贵族的驱逐，公元前1500年，商的贵族政权衰微，巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。
27 习俗之朴
原文
三十二 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬pi道之在天下，犹川谷之于江海。
：道常：长久的道。 朴：玉制的礼器。是商，以及商以前时代等级身份的标志。这一章的朴喻道，双关语。 侯王：商代的称谓。周以后称王和公。 臣：改变。 甘露：巫祠的典故，记载于山海经，说玉神降甘露。 宾：臣服。 自均：商以前是氏族公有，自均是社会的通常秩序，相当于今天所说的平均分配。 始制：自均起源早，所以叫做始制。 名亦既有：是说从古到今延续下来。知止：是劝告侯王的话。
：对于长久的道怎么说呢？就以朴作比喻吧。朴就是权力。侯王以朴为号令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就实现了。自均延续下来成为制度。侯王不要超越自均的限度。这样的话，就能够长治久安。侯王的权力就象道行天下，就象江河奔流入海。
这一篇也可以这样表述：长久的道不能说明白，礼器的朴将道表达了出来，道所表达的习俗没有谁能够改变。侯王遵循它，等级秩序建立起来。民也就自动的安份下来。等级秩序的习俗是清楚明白的，侯王不能过份的要求，这就象道行天下，川谷入海，顺其自然。
解读
这一章反映了“畏之”的时代。宣讲者是商代的巫祠，宣讲的对象是侯王。侯王就是氏族首领，叫做王和侯。宣讲的时代应当在商政权的早期，公元前二千年。这个时期，巫祠是商政权的主持者，贵族的秩序建立起来。春秋时代盛传“礼”，“周公制礼”，实际上，所谓的周礼即起源于商时代的贵族秩序。均和礼显然表达了不同的制度。
28 无名之朴
原文
三十七 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲做，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。
：无名之朴与习俗之朴内容相类。长久的道又无为又有为，侯王若能遵循它，“民”将自己改变自己，如果有“欲”发生，我还有无名之朴。使用了无名之朴以后，天下将安静下来。
解读
这一章的“无名之朴”与上一章的习俗之朴都是标志权力，但是在意义上有差别。就朴的起源意义讲，用于祭祀，敬神，是供神的祭品。时间在公元前2500年以前。这个时间以后，大量的玉器做了“巫师”殉葬品，成为过去。到了商代朴即是权力，已经是没有实物的抽象，所有叫作无名之朴。公元前2500年以后，社会的中心从巫祠向侯王过渡，这是巫祠与侯王的合作时期。从巫祠的宣讲可以想像，在商政权以前，有过巫祠时代。著名的五帝即是对巫祠时代的记录。
29 天下神器
原文
二十九 将欲取天下为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者，败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或挫或毁，是以圣人去甚，去奢，去泰。
：天下：就是首领，商的首领是推选的，不同于政权，所以才发生“不可为”的事情。侯，王是推选出来的，否则，这一章无法解释。
已：成功，实现。 神器：指朴，即道。这里的道是指自均思想。 为：改变。 执：也是改变的意思。 圣人：巫祠的自称。 物：人和事。
：谁想改变天下吗？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改变，遵道的人不去改变，也就没有失败，才能长久。看天下，有行的，有随的，有吸的，有吹的，有强的，有弱的