在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。
文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。
小结
我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包 网 。 想看书来第二书包网
道德经解读 生育篇
道德经解读
生育篇 3谷神 4孕育 5复命 6精与信 7孕妇之歌
8生育之光 9赤子 10母亲之歌 11生育之德
我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。
3 谷神
原文
六 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。
：谷，喻女子生殖器。 牝，雌为牝。 根，根本。
：谷神，那是深远的生育之门。生育之门，便是万物的根本。万物便延续到今天。
解读
这一章是原书的第六章。
谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。
这一章经过了“修饰”，从*时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。
在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。
在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。
据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。
因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。
4 孕育
原文
这一章是原书的第十四章。
十四 视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故，混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道继。
：视之不见，看不见。 听之不闻，听不到。 搏之不得，摸不着。 夷，希，微：这是对受精子宫的描绘。 诘，分辨。 皎，亮。 昧，昏暗。 名，说明，描述。 迎之……随之……，是说看不见，看不清楚。 执，依据。 御，用于，指导于。 道，在本文可以解释为生育崇拜。 道继，对道的继承，对生命的延续。
：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那么，你对道的觉悟也就明白了。
解读
这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不 皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏族兴旺。
这一章词语重复，可知由几个材料并合而成，孕育是古中华的重要社会思想。作者试图回答两个问题。1，关于生育的本质，生命的过程。2 ，生育与现实的关系。正如文中讲述，单从生育自身来探索，这两个问题都没有回答出来。
什么时代探索孕育的奥秘？从19世纪以来，从生产探索社会关系；这是因为生产的经济基础的意义被发现出来。什么时代从生育探索社会关系？一定是生育关系为社会纽带的时代。那就是距今6千年以前的生育崇拜时代。
5 复命
原文
这一章是原书的第十六章。
十六 至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
：至：来到。 虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。 守：观察，就是想象。 静笃：极静极静。 复，生命从有形到无形到有形的过程叫作复。 根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前的位置。 静，是对归其根的描绘，虚极的状态。 复命，恢复到虚极。 常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。 明，对虚极的认识达到常的高度。 妄作，对虚极不认识，盲目。 凶，失败，危险。 容，意获得，得到。 以下，是对贵族王室的宣讲：从公到王，到天，到道，达到长久，一代一代传下去。
：虚，静，复……那是新生命的开始。
解读
这一章可以说是孕育章的姊妹篇，都是对于生命本质的探索。但两者的角度不同，孕育章从母腹的角度考察，复命章从虚极的角度考察。
虚极在哪里？在有物混成的地方，在生命起源的地方。生命的周行叫做复。芸芸归根，根在虚极。读者知道，从母腹角度考察尚不得结果，从不存在的虚极考察，自然是“妄做”。对虚极，领悟了叫做明，不领悟叫做凶 ，就看你的悟性了。最后几句，知道了常理叫做容，从“容”出发，沿着公，王，天，道达到“久”。这叫做“殁身不殆”。殁身不殆，是说死了等于没死，或者说人死了虚极仍然存在。
这一章说，公，王，天，道。将公，王提到首位，在生命周行一章说，人，地，天，道。将人提到了首位。排序的不同说明了时代的不同。公，王是周以后的词语。这是周以后在宣讲中加进去的词语。
本文提请读者注意，我们正处在商文化的氛围中。这一章从无形的生命到有形的生命，又回复到无形的生命，写了生命往复的过程。
虚极是客观存在，不是吗？道书叫作虚极，今天叫作生命的复制，生命的延续，生命的再生，本能的遗传等等。生命不但无性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。总之，存在一个永恒不灭的东西。问题在于怎样认识，怎样解释。我们的祖先作了虚极复命的解释。
历来说佛，道一家，又说道教的祖师叫做老子，是老子留下的“道德经”。道教的“理论”出自道书中的“商文化”部分，就是说，道教渊源于生育崇拜。佛教的“轮回”与这一章的“虚极”同出一辙。说印度佛教传入后受到改造，就是指轮回这一部分。
在道德经书中，生命的有形部分在天地间，生命的无形部分是“虚极”。到了西汉，人死了，将灵魂送往西方，西方有“帝之下都”，有昆仑，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，当然也是西汉人的祖先，来自西方。死人的灵魂当然送到西方去。东汉以后，世界已经充满了生命，没有了空地。这样，道教和佛教就“挤”进了虚极，道教在虚极建设神仙世界，佛教在虚极建设地狱。活着的人害怕死了以后走错了路，进不了神仙世界反而掉进地狱，于是就昄依佛门。唯有“唯物论”探索虚极的剩余部分。
在今天，我们已经知道了决定着世界面貌的根源。这个根源叫作“能”。我们也找到了认识能的方法。这个方法叫作辩证法。从这个角度，我们的祖先探索的根源叫作虚极。探索的方法是对生育的思索。从思索产生出来道哲学。后人将哲学的思索庸俗化走进了虚极轮回的误区。
6 精与信
原文
这一章是原书的第二十一章。
二十一 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今 ，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。
：孔：宏大的。 容：内容，本质。 是从：一致。
惟道是从：德与道相一致。 道之为物：从无形的道到有形的物，指受精。 象：不说有物，说有象，是说看不分明。 精，信：指受精。 名：是说受精孕育。 不去：不改变。 众甫：众生。
：生育之源出于道。道是唯象无形的，无形中有物，就是精。精传递道的信息。生育便由这精，信实现。从古到今，受精过程从不改变，这就有了众生。我怎么知道众生的来历呢？就是这样知道的。
解读
这一章讲了受精，在远古时受精，生育是很神圣的事情。古人发现了生育的奥秘，叫做受精。在生育崇拜时期，不知道有多少个生育神被造出来。语言的融合，文化的融合，在谷神章，只有生育之门。到精与信章，讲了受精。哲学化的生命周行章，换了名字：生命叫做道，生育叫做德。以上三章从母腹，虚极和受精三个角度探索生命的奥秘。这是哲学的探索，距离原始的生育崇拜已经很远了。
7 孕妇之歌
原文
这一章是原书的第十五章
十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不识，故强为之容：豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。 孰能浊之以止，静之徐清？孰能安之以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
：士：这里是对孕妇的尊称。 强：勉强。 容：形容。
豫：怕冷的样子。 涉川：涉水。 犹：紧张。 俨：拘谨。 涣：放松。
敦：品格。 朴：玉。 谷：喻子宫。 浊：双关，就是羊水。 止，清，安，生：指生育过程。
：自古以来有一种人，隐藏着深深的谜：她走路的样子，象是冬天里涉渡冰水，又象是害怕什么。心情紧张时象一位远方来客，心情放松时象消溶的冰雪。她怀着纯朴的玉。怀玉的地方空旷如谷又混浊不清。原来她是临盆的母亲，怀着待生的婴儿。
解读
请不要嘲笑氏族人对孕妇做这样神圣的描绘。若干年以后，我们的后代也将嘲笑我们。怎么才能止浊徐清？怎么才能久安徐生？文中说，要不欲盈，只有空敝才能得到新生儿。敝而新成，是说道的一条哲理。
8 生育之光
原文
这一章是原书的第三十五章。
三十五 执大象，天下往，往而无害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
：执大象：执，遵循，大象，指道，遵循道。 珥：食物。 过客：指婴儿。 道之出口：喻婴儿出生。
：生育之神天下往，天下往，安平泰。用欢乐与美食将婴儿留下。生育之情平平常，淡乎其味常平平。没有什么好看，没有什么好说，没有什么好用。
解读
这一章是在祝贺婴儿诞生时唱的歌，就象今天庆满月，过百天。收入道书时这一章删掉了庆祝的场面，经过了改写，成了现在的样子。如果恢复原貌，这一篇史诗的大意可能这样：先是颂扬生育神，接下来写生育神带着婴儿“天下往”，经过了一番交涉，留下了婴儿。婴儿出世了，*开始了。最后是对婴儿的祝福，祝福婴儿不足。
祝福婴儿不足，好奇怪呵！古时的王公自称孤，寡。在今天给孩子取名狗剩。古人说，弱者，道之用。这个中华人的古老习俗！
在生育神面前，我们是怎样的微弱渺小呵。神呵，在您的面前，我们就象孩子在母亲面前。
9 赤子
原文
这一章是原书的第五十五章
五十五 含德之厚，比喻赤子，毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而俊作，精之致也。终日号而不嘎，和之致也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。
：德：生育。 含德：等于说生育质量。
：赤子，那是生命的精华。对赤子，毒虫不螯，猛兽不攻击，鹰鸟不抓。他筋骨柔弱，紧握起小拳头。不知道雄，雌的事情却*生殖器。他终日号哭却声音不哑。
解读
这一章写赤子，词语完整，精彩描绘，但重心是对生命的讨论。知和曰常以下，一点是说多生育好。另一点是说，从赤子到壮，从壮到老，也就走到了生命的尽头，也就接近了死亡。
道德经81章大多从祭祀辞流传下来，因此留下了祭祀的痕迹。这一点很重要，不能忽略。这一章从“知和……”以下是对神的颂辞。“物壮则老”：这是对神说的话，是说，在神面前称大就是死亡。周春秋以后，进入哲学时代，神的颂辞隐没在哲理后面，转化为道的哲理。这个转化很自然。
10 母亲之歌
原文
这一章是原书的第三十四章
三十四 大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
：道字应是河字，大河泛兮。恃之是食之，喂养，衣养。改动了两个词语，从歌颂母亲转成了歌颂道。 万物：指婴儿。 不辞：不推辞。 不有：不占有。 不为主：不自居。 无欲：没有要求。 名：叫做。 大：商语，含有永恒，长久的意思。
：母亲伟大，母亲的乳汁像泛滥的大河。母亲伟大，母亲的衣养让万物恃之而生。母亲伟大，母亲的荣光蕴含在无欲中。母亲伟大，母亲这条河集合起中华的子孙。
解读
这一章可以这样说：
如果用母亲的乳汁来比喻道，那么，看到了母亲也就看到了道。母亲哺乳后代不辞劳苦，而道实现了万物人生。如果说，无所求叫做小，那么象道那样万物所归就叫做大。道象母亲一样的不自为大，又象母亲一样的实现了大。
从母亲的崇拜抽象为道的崇拜。
11 生育之德
原文
这一章是原书的第二十八章
二十八 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于孩儿。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不惑，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
：朴：是一种玉，象征权力。 器：就是权力。 为官长：朴本来为巫祠所有。当圣人以朴为凭证的时候，他就是巫祠派向生产氏族的首领。 大制不割：巫祠的崇拜不中断。
解读
这一章继承诗经的风格，一章三段，反复咏唱，逐步深入，上升到朴的高度。为了新中国，有了一大批的英雄，可以称为历史英雄，希望读者不要忘记。这一章的诗中人为了她的理想，也是一位历史英雄，希望读者也不要忘记。
我不轻视雄性，我更看重雌性，象山间的溪流，生育之德常流不息。
我知道白，我看重黑，那是天下的定式，生育之德无止无休。