佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。今天讲第十九章，“假真并观”。“假”是假劣的假，“真”是真实那个真，“并”就是一同的意思，“观”就是观察的意思。第十九章，佛让我们进行“假真并观”。第一个，“观天地，念非常”。这个“念非常”，是因为我们“观天地”才“念非常”的，不是我这面一会看看天，那面又念着别的非常，不是那个。观天地，念非常，要通过我们念非常，把天地要看破。我们通过观天地，要知道世事万物是非常的，心里知道是什么非常，这是念非常。【释】第十九章，佛教人观“一切唯心造”的道理，要把虚妄的去了，保存实在的。天在上边覆着我们，地在下边载着我们，在凡夫来讲，这都是常住不坏的。可是这并不是常住不坏的，一切事物在变化移改，不是常的。在我们来讲，看到天、地都比我们寿命长，而且坚固，我们就认为它就是常。我们的衡量标准，主要是以我们的感受和我们的经验去衡量，所以我们不能了知事物的本来真相。因为这个世界还有成住坏空。多少劫以后，整个世界都要坏掉；坏掉以后还要空掉，空掉了这一段，又开始另一个世界的形成。形成的过程，那些就不讲了。而且有很多的现象，原先没有人，最后有人，成为住。成住坏空不断地迁移，所以它是不常的。因为我们没有慧眼，所以不知道事物的变化，实际上事物每天、每分钟、每秒钟、每个念头都在变化。就像看电影似的，我们看电影都是连续的，它像一体似的，但如果把片子摘下来一看，那动作都是一个一个点的完成，因为它放得太快了，我们的视觉是有障碍的，所以就看到动作。因为我们的心也是在盲动，所以事物就变得不动了。我们看到事物，认为它是常的，实际上是在变化的，不断地变化，特别是山河大地的变化，我们很难认可它。你不知道，这个山河大地本来就是虚妄的。为什么是常呢？是我们心里的感受，我们的想象，我们认为的常。这个常是我们心里有了邪知邪见所产生的常，不是外面有个常，是我们心里有了邪见，所以它就常。所以“佛言：观天地，念非常”。有了想法了，通过观察天地，知道了世上是无常的。虽然我们有很多东西没看到，但是我们也知道地球在不断地变迁，事物在不断地变化。知道一切事物，用现在的话讲，叫在运动之中，都不是常的。不光运动，而且还逐渐地趋向于毁灭。【释】“佛言：观天地，念非常”。佛说，你观察天有寒来暑往，春夏秋冬，地就有山、河、大地，都在迁变不停，不是固定的。这都是生灭法，不是不生灭法。所以说念非常。“观世界，念非常”：世，是以迁流为义；界，是以方位为义。这也都是生灭法，不是常住不坏的。因为我们对世界的了解是根据我们里面的定力，所谓的知见，是根据我们里面的智慧和定力来决定这些问题。当你有了定力的时候，发现的问题就不一样了。你定力大，发现的真理就更多了；你定力小，就被事物所迷惑。所以我们往往都执著在有上，也不肯修道，也不肯出家，出家的也不为“了生死”去着想，尽打闲岔，做没有用的事情，大事情忘了，尽想些没有用的事情，那有啥用啊？是不是？一个事、一句话、一口饭等等，为这上去多想一个念，都是一种没有意义的事情，动个念、动了脑子都没有意义。因为啥呢？世上是无常的，“今天在，不知道明天在不在。”佛说：你还不懂。说：“吃了这顿饭了，不知道能不能活着吃下顿饭。”佛说：这也不行，你不知道生死无常，生命就在呼吸之间，这口气出来，那口气不见得能回来，都在这里。所以我们要知道世事无常。世事无常，我们静的时候通过不断地观察，不断地想，慢慢就看出它的变化了。你看看现在这楼房，原先挺好的房子，现在全都给扒了，不断地变化。你看那人还是那个人，但是人心却变化了，被物质改变了。心一变，外面也变，反正乱七八糟的，它老是那么整。依我看，人最后变得越来越愚痴，而且越来越贪著。在这种不断地改变的形势中，他想来保持自己的那种妄想，让自己长久地生活在这个世界上，永远不死，他想达到这个目的。那是不可能的，你怎么装饰、怎么努力，早晚都有这一天，因为世间的事物就是一个生灭法，它根本就不可能长久存在的。【释】“观灵觉，即菩提”：你观自己这灵明觉性，这就是一个菩提性。“观灵觉”，什么是你自己的灵觉呢？就是因为你发现了事物本来就是空的，不是常住不坏的。当你发现这个问题的时候，谁来发现的？发现和灵觉是同时产生的，有了发现，你的灵觉就现前了，有了灵觉你就会发现。所以说觉即是菩提，如果你不觉，它永远没有这个觉性，你觉的时候，这个觉性就现前了。我们不断地发现空，发现空的时候，你那个觉性已经起来了，不是空了以后再另外找个觉性，这是找不到的。所以我们念念都不要住在那，你不住，你那个佛性就在逐渐地显露。你有所住，那佛性也就不见了。不是我住了以后，佛性它不来了。也不是说我观空了，时间久了，那个佛性就来了。佛性本来就没有生，没有灭过，是你觉和不觉，觉了就现，不觉就不现了。是你自己在迷中，并不是觉有个来往，是你自己在迷。这个灵明的觉性，什么是灵明呢？是相对而说。因为我们处在迷的关上，所以脑袋不好使，缺乏了灵性，不知道是迷。当我们知道迷的时候，灵就起来了；灵一起来，明就现前了，明和灵它俩又是一个。有时候说：“师父，你老讲这个一个，那个也一个，到底是哪个呀？”哪个？哪个都不是，就那一个。【释】“如是知识，得道疾矣”：你能这样子去研究认识，明白这个理，就会很快地得道。你若不明理，就不得道。“如是知识”，如果你得到这样的佛的知见和正确的知见。“得道疾矣”，什么叫疾？很快，非常快。得道疾，得道非常快。你能这样去研究和认识，明白这个理，就会很快得道的。关键是我们要细下心来，静静地去观察，静静地去体会。怎么去体会？不是你去想象的体会，你要观世界，怎么去观世界？谁能讲一讲怎么去观世界？弟子：反闻闻自性。好，讲得很对。观世界，怎么观？反观。不是让你用眼睛去观，放你的六根去观，是让你去反观。反观为观，直观那是属于世间法，反观是修道的法。什么叫反观？弟子：放下念。对，反观就是放下，就是不要打妄想，那就是反观。你以为是拿这眼睛满哪去瞅？“反观，我这样反观，我瞅瞅里面是什么，这个那个的。”你就不在外面观，在里面观，所以你还是随着念头去观。反观就是不随着念头去走，不打妄想，这就是反观。那不打妄想，它不是没有吗？只有没有妄想的时候，你才能真正地观察世界、天地。有了你的想法，永远也看不到天和地。你以为你那个是观哪？就坐在那，“哎呀，我观这观那，我想啊。”你想什么？只能是一种妄想，有想就不能观。反观就是放下你世间的观，把你的六根收回来，不打妄想。你不打妄想，真观就会现前。这是不可思议的，佛法不可思议。所以我们用功在哪用？就在这上用功夫。今天很好，现在大家的知见开始走向正轨了，这很好。如果我们不明白这个，《心经》你根本就不懂，你修行也没法修。平时你尽看别人的毛病去了，完了！你这叫真观哪？不管他对和错，你都是一种错误，而你还以为是在观天地。天地万物你都应该反观，吃饭要反观，对物质要反观，对一切人也要反观，都要反观。观谁呢？观自己，只有通过观自己，达到观无念。你无念的时候才会真观，你那个灵觉的觉性才会起来。你以为你想象就能有觉性？你越放肆，觉性越没有。只有你反观的时候，觉性就起来，从哪起？就从你念念起，当你要发现别人有问题的时候，马上回过来，放下，“阿弥陀佛！这是我的过错，是我的念头，这是我的妄想，我眼睛又去看别人了。”马上回来，把心放下，你这才叫真正的开始观，就从你自己的念头开始。刚开始可能别劲点，这眼睛不停地老往外跑，看到馒头，马上就去瞅，看到人，马上就看。特别是世间人观察女人，他眼睛能把女人给送挺老远，想拉都拉不回来，就像有根线拽着呢，这个难受。我们也是这样，我们虽然不像世间人这么做，但是我们应该随时随地都要把眼睛收回来。过去的祖师大德都是怎么观的。像来果老和尚，进禅堂好几个月了，有一天走到方丈室那块，侍者在那门口站着，他顺便瞅了眼。那侍者就呵斥他：“你瞅什么瞅？不好好修道，你满哪瞅啥？”就瞅一眼，来果老和尚就挨说了，那都不行的。后来打七的时候，人家问他说：“你看那释迦佛有没有胡子？”“啊？不知道啊。”在禅堂中间供着释迦佛，他都不知道佛长什么样？天天出入那屋，好几个月，都不知道佛长没长胡子。因为过去画的那佛像，有的画有胡子。我们现在一般顺口就答：“没