六、庄子论天命（2）

    荀子进一步将孔子的“知天命”发展成为“制天命”。在荀子看来，自然界的万事万物，其生长发育是有一定规律的。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子·天论》）自然界的规律是客观的，是不以人的意志为转移的，所以，人应当努力去认识自然界的规律。“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”（《荀子·天论》）“制天命”，也就是认识自然规律并按规律办事。荀子不忽视天命，但更强调人之积极作为。

    与儒家不同，墨家否定命，否定命运的存在，否定人世间的事物是预先安排好的，否定一个人的遭遇是命运安排的结果。《墨子》书中专门有三篇论及这些问题，题名就是《非命》。“非命”也是墨子思想十大纲要之一。在墨子看来，人与禽兽不同，“赖其力者生，不赖其力者不生”。（《墨子·非乐上》）人类只有积极作为，各类人等只有恪尽职守，才可以丰衣足食，人类社会才可以正常存在与发展。但是，有人却持有一种观点，认为一个人并不是因为他做了善事，所以得到奖赏，而是因为他命里注定要得到这样的奖赏；一个人受到惩罚，也不是因为他做了坏事，所以受到处罚，而是他命里注定要受到处罚。如果服从这样一种观念，那么社会上还会有谁愿意积极做事？还会有谁愿意做好人、做好事，而不愿意做坏人、做坏事呢？正因为如此，墨子对于命运持否定的态度。

    以庄子为代表的道家也承认命运是存在的，人世间的各种大事都是由命决定，人应当服从命运的安排。

    2. 命不可违

    庄子承认天命，承认天命的存在。在庄子看来，人世间的种种大事大端都是由命决定的，一个人一生中所遭受的一切，也都是命运的安排。

    《德充符》篇讲：

    死生、存亡、穷达、