第二爻阴：有时向下求食以获取颐养，是有悖常理的；向高处乞食以获取颐养，前进途中也会遭遇凶险。因此应该自求颐养。

    《象辞》说：颐的第二爻阴辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。

    第三爻阴：违背养生正道，只求口腹之欲，凶险。十年都得倒霉，永无好处。

    《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。

    第四爻阴：所求不过糊口，害人之心不可有，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。

    《象辞》说：所求不过糊口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。

    第五爻阴：违背颐养的正道，但是却能够安然的居于尊位，结果吉祥。只是尚不能处理难事，像不能涉水渡河一样。

    《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安分循道，服从君上。

    上爻阳：遵循生活正道，先艰难而终吉利。这样才能排除万难，像顺利涉过大河一样。

    《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终会得善报。

    颐卦第二十七，在大畜卦之后。《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者养也。”其彖传在一开头，就给人们袒露了亘古贯今的一种问题：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”“所养”，就是何以养，所以养。它应该包含这样两层意思：一是作为个人，应当以何种方式“自求口实”；二是放眼天下，国计民生该如何来颐养呢?作为普通人，也许只解决好第一个问题就可以了；作为所谓的“哲人”，那这一问题，可能也只是停留在哲学思维的层次上；但倘若是一个负有责任的执政者，则不但要把第一问题妥当解决，更要把寻求第二个问题的解决办法作为自己义不容辞的神圣使命。