？这种“色空观”者会有这种观点，其实是对中国佛教太缺少了解了。这里不得不澄清一下什么样的佛教对《红楼梦》产生了影响。

    汉传佛教有非常多的宗派，其中教义也各种各样，笼统地说佛教对《红楼梦》产生影响，是没有意义的。比如主张执行严格戒律的律宗与《红楼梦》并没有直接关系。又比如主张念佛，念到铜墙铁壁，念到密不透风而往生极乐的宗派与《红楼梦》也没太大关系。又比如从印度翻译大量的佛经过来，与中国哲学没有融合在一起的唯识宗与《红楼梦》也没关系。又比如世俗那种烧香拜佛，求财求平安，向佛菩萨行贿的想法也与《红楼梦》无缘。真正影响《红楼梦》的是禅宗。

    禅宗对《红楼梦》的影响首先是一个“悟”字。

    第五回，宝玉梦游太虚，警幻引导他做阳台巫峡之事。很多人包括很多红学家都认为这是教宝玉怎么“受享”，怎么变成珍琏薛蟠之流。其实警幻是要宝玉悟，悟出“此仙阁幻境之风光尚然如此，何况尘境之景哉”。“悟”了之后是“今而后，万万解释，改悟前情，将谨勤有用的工夫，置身于经济之道”。警幻的这个法门就叫做以情悟道。很明显，这里宝玉的“情”区别于珍琏薛蟠之流的“情”，就在于它的能悟性和可悟性。脂批说得更清楚：“既能终于悟而止，则情不得滥漫而涉于淫佚之事矣。”（《庚辰校本》P1110）

    禅宗对《红楼梦》的影响还在于那个“了”字。

    《红楼梦》开头就有《好了歌》，甄士隐、柳湘莲在前八十回就“了”了，那么“了”了以后又怎样呢？回到太虚幻境？回到太虚幻境以后是不是又要堕落一次？那么，这个“了”终究还不是“了”。