【第四章】禅宗与陆王心学的双重代表：贾宝玉（6）

    脂批多次指出，《红楼梦》后面还有一回宝玉悬崖撒手的文字。但这个悬崖撒手后的宝玉，还要不要回来接引薛宝钗和史湘云？这一回文字在全书的哪一回？我估计对这回文字，曹公并不满意，否则作为全书重要的一回，十年辛苦的关键内容，怎么能轻易地被借阅者“迷失”？曹公写到这里，也觉难写起来。这里并没有任何损曹公的意思，因为写到这里，已经到禅宗第一义不可说的境地了，已经到道可道而非常道的境地了。

    这里的答案还可以在二十二回找到。宝玉说：“他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”但从文字上说，这已经算是了悟，脂批说，当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。然而，既然你赤条条来去无牵挂，又为什么“不觉泪下”？如果真的赤条条来去无牵挂，无聊时也不妨找薛宝钗说说笑笑；你替黛玉解解午倦，黛玉为你消消春困，也不会勾起你的遐思，也应该平平常常才是啊！为什么又要“权当他们死了”(宝玉经常语）呢？

    后面的偈子也同样是这样的问题。既然“无立足境”，为什么还要去追求“有立足境”呢？“无立足境”岂不比“有立足境”干净些？既然你认为自己了悟了，为什么还怕别人不解呢？薛宝钗比出了南宗六祖的语录。是的，六祖说过，不能执著于有，也不能执著于空，只有空也是空的，才是真空。所以了悟之后，对一切都无所谓，既然无所谓，不妨做做平常的事，该挑担的去挑担，该砍柴的去砍柴。情也一样，既悟以后，该聚的就聚，该散的就散，条件成熟，结婚也无妨啊！

    所以宝玉的情，是有彻底了悟性的情！当然《红楼梦》的前八十回，宝玉还没有做到，那时，他只是情，尚非圣。

    根据禅宗的思想，警幻把情分为三种境界：

    第一层次谓之“滥情”或者“滥淫”。这