【第四章】禅宗与陆王心学的双重代表：贾宝玉（3）

    这种“狂”世人多半以为是“叛逆”。那么什么叫“叛逆”呢？必须有个主体，有个客体，主体与客体背道而驰，才叫叛逆，如果主体对客体规范有不遵守，而主观目的却是更好地维护客体，这就不是叛逆了。就如鲁迅先生所说，嵇康的“非汤武而薄周孔”，并非叛逆，倒是因为太崇敬儒家了。李贽与宝玉就是这种性质的。李贽希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”（《焚书?寒灯小话》），所以我们也完全可以说李贽根本不叛逆；宝玉也是，他否定“文死谏，武死战”，并不表示要“与那个社会决裂”， 宝玉对芳官说：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”这里我们看不到任何的讽刺，因为宝玉如果对“称颂”反感的话，他就不会以此来玩游戏，他也没这个必要在芳官面前讽刺“称颂”。值得注意的是，“大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽”正是雍正帝的论调，雍正说满族是大舜的正裔，把造反的曾静当做反面教材，写什么《大义觉迷录》，各地巡回演讲。

    狂的目的是悟，不悟之狂是没有意义的。中国古典哲学的很多个派别都是主张“道”不可说的，要说只能拐弯抹角地说。老庄哲学首开其例，便有玄学与禅宗紧跟其后。陆王心学也是这么主张的。老师的作用便是在恰当的时间里，把学生的那个人人都有的良知激发出来。陆九渊、王阳明二人都亲自经验过顿悟，然后对于他们的思想