【第三章】曹公的创作缘起（3）

    贾政认为能体现自己比别人强的地方就是“深精举业”了，可惜一生却无用武之地。岁月一天一天地流失，他就把希望寄在儿子身上了，不幸长子夭折，次子又不可能替他实现这个夙愿，眼见自己的头发也花白了，其中滋味也可谓凄凉。有贾政这种凄凉的，古今中外大有人在。俄罗斯文豪列夫?托尔斯泰也是这样的，托尔斯泰年轻时从大学里退学，没有拿到毕业证书，就引以为终身之憾，一而再，再而三地想通过自学拿到这张文凭，个中原因就是把社会上大多数人的价值不假思考或者根本没办法思考地当成自己的价值。真正有价值的人生价值观应该以道为中心，以理念为中心，或者说以客观规律为中心，而不能随波逐流，不能大家怎样我就怎样，所以贾政的潇洒终究是不彻底的。贾政不彻底的潇洒正好说明了他对社会现实缺少一个明确的认识，对外探索的不足限制他内在境界的提高。

    曹公到底追求什么样的人生呢？这就不得不解释一下中国古典哲学最重要的一个问题了。这个问题就是“内圣外王”。新儒家冯友兰先生说：“内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。”内圣的这个成就包括人际关系中的品德修养，也包括形而上的证悟。外王的功用重点还在这方面的努力与过程，外王者不一定有机会成为实际政治的领袖，就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。外王者按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，也是无关宏旨的。那么内圣与外王两者之间又有什么关系呢？可以说没有内圣就没有外王，没有外王就没有内圣。没有外王的人，也就是没有为社会的功