《般若波罗蜜多心经》讲录(2)
│ 因了别乃属识蕴也。 │
├想蕴…取像义 即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │
└识蕴…了别义 即了别外境,变出外境之本体。───┘
┌由外境色…………而感着种种受 轮转
├由种种受…………而引起种种想 生死
├由种种想…………而发起种种行
├由种种行…………而薰习内心之识 循环
└由内心之识………而变成外境之色 不绝
“空”,此空之真理及境界,须行深般若时,乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举两义。
(一)无常
若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我;后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起无输化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分,位置及工作也。
若进言之,匪惟一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化,故知是空。
(二)所见不同
若色真实不空者,应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识,而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。
有如喜时,觉天地皆春。忧时,觉景物愁惨。于同一境中,一喜一忧所见各异。
既所见不同,故知是空。
上略举二义,未能详尽。
既知色空,其他无物质、无阻碍之受、想、行、识,谓为是空,可无疑矣。
照见者非肉眼所见,明见也。
度一切苦厄
苦,生死苦果。
厄,烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空,即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼,即种苦因,由种苦因,即有苦果。
度,若照见五蕴皆空,自能解脱一切苦厄。解脱者,超出也。
“舍利子”等以上为结经家叙引,以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说,故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子,舍利此云百舌鸟,其母辩才聪利,以此鸟为名。舍利子又依母为名,故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色
即前云五蕴皆空之真理,以五蕴与空对观,显明空义。
能知色不异空,无声色货利可贪,无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色,不入二乘涅槃,而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义详研,不得仅观空之一边,乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异