有人指出，形成配偶的一部分过程——求爱和堕入情网——涉及到把对方的嗅味印在心里，固恋情人身体的某一特殊气味。与此相关还有一点有趣的发现：青春期的少男少女喜欢的气味要发生变化。此前对甜味和水果香的偏好，到性成熟时逐渐减弱，随之而发生戏剧性变化，此时的青少年爱上了花香味、油腻味和麝香味。两性都发生这种变化，但是男性对碍香味的反应比女性强烈。据说即使空气中只有
1／800万的麝香，男性也能嗅出来。意昧深长的是，麝香味在许多哺乳类的气味信号系统中占有支配的地位，而且这种气味是在专门的腺体中产生的。虽然我们役有大型的专门的气味腺体，可是我们有许多小型的腺体——泌离腺。泌离腺的分泌物中有许多固体物质。泌离腺分布于身体中好几个地方，但集中在腋窝下和生殖器中。这些地区的毛发无疑发挥着吸附气昧的作用。据说性冲动时泌离腺产生的气味有所增加，不过迄今尚无详尽的分析资料问世。但是，我们已经确认，女性的泌离腺比男性多75％。有趣的是，如果我们回忆低级哺乳类交尾的情况，就会发现，雄性嗅雌性的时候多，雌性嗅雄性的时候少。
泌离腺在人体的分布，看起来又是适应面对面**而发生的变化。阴部的泌离腺没有任何异常之处，在这一点上我们与许多哺乳类动物无异。但是，泌离腺集中在腋下是比较出乎意料的特征。看起来，它与人体的性刺激集中在身体正面的总体趋势有关，与面对面的性接触有关。在嗅觉这方面，它使性伙伴的鼻子离腋下的主要嗅位产生区靠得很近，在性前准备阶段和**阶段都容易闻到对方的气味。
迄今为止，我们探讨的是，人类在改善和拓展品尝性性行为中的各种方式；这方面的各种进化特征是为了不断强化配偶性行为的报偿功能，以巩固和维持配偶关系。但是品尝性行为产生了性满足的**，所以**的进化机制也需要改善。请你停下来想一想灵长目动物古老的性行为系统。雄性灵长目任何时候都处于性活跃的状态——除了刚交尾之后的短暂时间之外，**对雄性非常重要，因为性紧张的解除降低了它们的性冲动，使它们能再生足够的精子。相反，雌性的发情期却很受局限——只集中在排卵期前后很短的时间里。发情期的雌性任何时候都愿意与雄**偶。交配次数越多，成功受精的保证就越大。对雌性来说，不存在什么性满足，不存在**，其性冲动是无法平息无法遏制的。它们的发情期太短，不能浪费一点时间，要不惜一切代价完成受精的任务。如果有性满足的**，它们就浪费了宝贵的交尾期。雌猴在交尾结束，当雄性从它身上爬下来时，没有一点情绪激动的征兆，它常常平平静静地走开，显出一副若无其事的样子。
对于我们这个配偶固定的物种来说，情况就迥然不同了。首先，因为只有一位配偶，当男子**后精力耗尽时，女子仍然希望响应男子的性要求，就没有什么特别的好处了。所以，女子出现**的快感就不会遭遇什么阻遇的机制。相反，有两点非常有利于女子**的形成。第一点是从与配偶的性合作中所得到的极大的报偿；正如其它改善性行为的进化一样，女子的**能强化配偶关系，起到维系家庭的作用。第二点是它能增加受精的机会。如果要弄懂这一点，我们又必须回头看一看我们的灵长目近亲。雌猴交配之后，她可以若无其事地立即开始游荡，而不必担心精液流失，因为精液储留在它**里最深的部位。当它四肢着地行走时，其**走向仍然与地面基本平行。但是，倘若我们人类的女子对**无动于衷，她也立即起身走路，情况就完全不同了。因为她直立行走，行走时**几乎与地面垂直。在简单的地心引力作用下，精液会顺着**往下流，因而会丧失很大一部分。所以，**结束后，任何促使女性保持身体平行的生理反应都是非常有利的反应。女子**时的强烈反应，能使她因满足而感到疲倦。这正是女子**的效果，它具有双重的价值。
在灵长目动物中，人类女子的**是独一无二的进化特征，从生理上说，它与男子的**模式几乎是完全同一的，二者加起来表明，女子的**从进化上说是一种“假性男性”反应。从两性的解剖生理上看，双方都具有异性潜在的解剖生理特征。从比较动物学的实践来看，一我们知道，进化可以使潜在的异性特征突现出来（即所谓“性别差错”的现象）。在这一点上，我们知道女子对阴蒂的刺激非常敏感。只要记住女子的阴蒂相当于男子的**，那么事实的确表明：无论如何从起源上讲，女子的**乃是从男子“借用”的一个模式。
所以我们可以归纳说。在改善品尝性性行为和**行为的适应机制方面，各种进化特征都是为了增强裸猿的性生活，以保证配偶关系的形成，这一基本的特征不见于其它的哺乳类动物。但是，引进这一新趋势的困难尚未完全克服。我们看看当今裸猿的配偶，发现他们协调一致、互相扶助着养育婴儿，似乎万事无虞了吧；但是，婴儿长大，报快将进入青春期。到了那时又该怎么办呢？倘若灵长目古老的行为模式不予修正，成年男性很快就要把年轻的男性赶出群体，以占有年轻的女性。她们就将与自己的母亲一样，成为群体传宗接代的家族成员。而且，如果年轻的男性被赶到社会的边缘，处于低下的境地一许多灵长目动物就是这样的，那么，全部由男子组成的狩猎 队中的合作精神就会受到影响。
显然，还需要进一步修改繁衍后代的体系，即需要一种外婚制。为了维持配偶制度，必须要让子女能找到自己的配偶，这个要求对实行配偶制的物种来说并非异常之举，许多低级哺乳类中也能看到这一制度。但是大多数灵长目动物都是社会化的助物，其社会性增加了外婚制的困难。大多数有配偶关系的动物中，后代长大之后，家族就分裂开来各奔前程。由于裸猿的社会合作精神，他不能采纳这种分散的办法。所以外婚制这个问题就成了一个摆在家门口的问题，不过其解决办法基本上是普遍一致的。正如所有实行配偶制的动物一样，父母彼此有强烈的占有**。母亲在性生活上“占有”父亲，反之亦然。一旦子女开始出现性征，他们就成为父母的性对手，儿子是父亲的对手，女子是母亲的对手。父母有赶走子女的倾向。后代也需要建立以自己的家庭为基础的“领地”。他们之所以有这种要求，首先是因为父母建立了一个养育后代的家庭。他们只需复制父母安家的模式。父母的家庭基地，自然由父母支配，属父母所有，所以它的属性不适合于女建立的领地。父母家中以及生活于其间的成员身上，到处都充塞着父母的信号，包括基本的信号和联想的信号。青春期的子女自然要拒斥这些信号，着手去建立自己繁衍后代的基地。这是具有领土欲的食肉动物的典型特征，而不是灵长目动物的特征。这是另一种基本行为的变化，裸猿在进化过程必须完成这一变化。
外婚制常被人说成是为了防止**的表现．这一说法也许是令人遗憾的。因为它的言下之意是：族外婚是比较晚近才出现的现象，是一种文化上的控制行为。其实它一定是很早之前某一个阶段中所发生的生物进化，否则人类现今典型的繁衍模式，是不可能从灵长目背景之中演化出来的。
另一个与此相关的特点，似乎是人类独有的特征：女子的处女膜保留至成年。低级哺乳类在泌尿生殖系统发展的胚胎期有处女膜，但是幼态持续机制使裸猿的处女膜保留下来了。这就意味着，女子的第一次**会遭遇痛苦。既然进化千方百计使女子对性生活的反应非常适应，所以乍看之下，女子同时又具有一个对抗性生活的机制，这似乎又有点莫名其妙。不过，情况并不象乍看之下那样自相矛盾。处女膜使第一次**困难，甚至使之痛苦，这就使人不至于轻易丢失童贞。显然，青春期有一段“广交异性朋友”的阶段以寻找合适的伙伴。青春期少年没有理由不实现完全的**而半途而废。配偶关系形成之前，他们不承担任何义务，他们要广交异性朋友，直至找到合意的伴侣。但是，年轻的女子如果不形成配偶关系，就会发现自己怀孕以后而没有伴侣。
在此还必须说一说单偶制和多偶制。配偶关系在全人类的兴起，自然有利于单偶制的形成，但是它不会绝对要求采用单偶制。如果狂暴的狩猎生活使男子人数稀少，就会出现幸存的男子占有不只一位女子的趋势。这可以在增加繁殖率的同时，不造成“多余的”女子无法找到配偶的危险局面。如果配偶机制只适合单偶制，绝对排斥多偶制，那就使种属的繁衍失去效率。但是，多偶制的形成不会没有困难，因为女子对男子有强烈的占有欲，争风吃醋会带来危险。而且，维持大家庭的经济压力也不利于它的形成。程度不高的多偶制固然可以存在，但是它受到严重的局限。有趣的是，尽管一些规模较小的社会中仍然存在着多偶制，但是所有的大型社会（其人口占世界总人口的绝大多数）实行的是单偶制。即使在容许多偶制的社会中，实行多偶制的男子通常也不过只有一小部分。多偶制在所有大型文化中不复存在这一事实，是否就是其成效卓著的一个主要因素，这个问题饶有兴趣。总之可以说，无论那些默默无闻的、落后的部落社会还在实行什么婚配制度，人类主流社会的婚配特性仍然以极端的形式表现出来，这就是长期的单偶制。
由此可见，狩猎猿就是这样的大杂烩：他是性生活很多的、固定配偶的一种动物，有许多独一无二的特性；他既保存了灵长目祖先的特性，又在进化为肉食动物的过程中发生了大量的变化，所以他成为兼有二者特性的复杂的物种。在此基础上，我们还要给他加上第三种成分：现代文明单纯的树栖猿演变为合作的狩猎猿的过程中，脑容量增加了，容量增大的脑髓忙于椎动技术的进步。简陋的部落居所变成了庞大的城镇。石斧时代发展到了繁荣兴旺的太空时代。但是，这些熠熠生辉的表层变化对人类的生殖系统有何影响呢？看来这个影响是很小的。文明演进太快太迅猛，任何根本的生物进化都来不及发生。表面上看似乎是发生了变化，然而事实上这种变化不过是虚假的幻相。在现代城市生活的表象之下，人还是原来那个裸猿。只不过是各种名目发生了变化：“狩猎”现在读作“工作”，“猎场”现在读作“公务场所”，“居所”读作“住宅”，“配偶关系”读作“婚姻”，“性伙伴”读作“妻子”等等。前面提及的美国学者对当代性生活模式的研究说明，裸猿的解剖生理机制仍然在当代人的性生活中发挥充分的作用。人类史前特性的残留，再加上比较动物学对食肉兽和灵长目的研究，给我们构建了一幅图象，使我们看见裸猿在远古时期如何使用性机制如何组织性生活的情况。当代人性生活的资料似乎也呈现出大致相同的图景，如果我们抹去公共道德那一层深色的外壳的话。正如我在本章开宗明义所说的那样，人类作为动物的生物属性塑造了人类文明的社会结构；而不是相反，人类文明的社会结构决定了人类的生物属性。
然而，尽管人类基本的性行为体系仍然以相当原始的形式保留了下来（社区扩大的同时并没有出现性生活社区化的模式），但是许多细小的控制和局限推广开来了。之所以需要这些控制和局限，那是因为人在进化过程中出现了一系列繁复的解剖生理性征，结果使人的性反应更加强烈和敏感。但是，这些解剖生理特征是为小型的关系密切的部落生活设计的，而不是为大城市生活设计的。我们在大城市的生活中。常常和成千上万的陌生人摩肩接踵，陌生人给人以刺激，也容易受他人的刺激。这是个新情况，必须有对付这一新情况的机制。
事实上，文化限制的兴起一定更为悠远，早在社会生活中碰见陌生人之前就出现了。即使在简单的部落社会中，配偶双方在公开场合走动时，也必须减少身体发出的性刺激。如果说要增加性生活的报偿功能以维持配偶关系的话；那么，如果配偶分开时，也必须采取步骤抑制性行为，以避免刺激第三者。在其它有配偶关系和社群生活的动物中，对性行为的抑制主要靠攻击性的姿势来完成。在人类这样的有合作精神的物种身上，好斗性较少的办法更加受欢迎。在这个问题上，我们发达的大脑可以出来帮忙。显然，言语交际有重要作用（比如说“我的丈夫不喜欢这样的事情”），正如它在许多社会接触中发挥着重要作用一样。但是，我们还需要更多直接与此相关的措施。
最明显的措施是遮掩得并不严实的、尽人皆知的遮羞布。由于裸猿直立行走的姿势，他走向任何一位同类，都不可能不暴露生殖器。其它的灵长物四足行走，所以不会有这个问题。它们想暴露生殖器，必须要取一种特殊的姿势。而我们却面对着他人的生殖器，每一小时，每一天，无论我们做什么，都无法避免这一事实。由此可见，用衣物遮盖阴部必然是很早的文化现象。用衣服御寒，无疑是人类从适宜的气候中移居寒冷地区后才出现的文化现象。但是，这个阶段大概要相当晚才会出现。
由文化环境的变异，与性刺激抗衡的衣物也出现各种变异。有的时候，衣物发展到遮盖第二性征（比如象乳罩和唇罩）的地步，当然有些衣物也不一定进化到这一步。在一些极端的例子里，女子的生殖器不仅用衣物遮掩得严严实实，而且完全被封锁起来。最广为人知的是贞节带。这是一根金属打制的带子，把女子的阴部和肛门套在里面，带子上钻有小孔以供排便。类似的作法还有缝合处女的外生殖器，直至结婚方才拆开，也有用金属钩环封锁女子外阴的情况。晚近还有人记录了一个极端的例子，有一位男子每次与妻子同房之后，都用锁把妻子的**锁起来。当然，这种预防女子失贞的作法是非常罕见的。但是，用衣物遮掩会阴这一不太极端的作法，现在几乎成了普天之下的共同现象。
另一种重要的文化现象是，性行为本身成为**。生殖器不光变成了需要隐藏的器官，而且性行为本身必须隐秘。今天，其隐秘性产生的结果之一是，人们把性行为和睡觉联系在一起。和过人睡觉成了和某人同房的同义语。所以人们的性生活虽然分散在一日之中，但是它主要还是集中在晚上。
我们已经看到，身体接触成了性行为的一个重要部分，因此日常生活中必须抑制身体的接触。在繁忙的社区生活中，一定要禁止和陌生人的身体接触。如果碰巧接触到陌生人的身体，我们就要立即道歉，接触到的部分越是敏感，道歉的诚意就越是强烈。快镜头放映街头小景或大楼里熙来攘往的行人能清楚说明，人们时刻遵守着异常复杂的、避免接触陌生人的策略。
与陌生人接触的限制，只有在极为拥挤的情况下才能解除，只有对特殊行业的人才会开禁（比如象理发师、裁缝和医生），因为他们的职业使他们“有权接触”顾客和病人的身体。与密友和亲属的身体接触所受的限制较少。他们的社会角色确定他们不是性伙伴，所以和他们的身体接触危险较少。尽管如此，招呼问候时的身体接触仍有固定的程式。握手礼有固定的程式，亲吻礼也有固定的程式（双方面颊相贴），使之与性伙伴嘴对嘴的接吻区别开来。
体态的某些方面失去了性刺激的特征。女子双腿叉开的姿势，需要竭力避免。女子坐下时把双腿紧贴在一起，或者把腿架起来。
如果无法避免张开嘴巴——这个姿势有点象性反应的的口型——人们常常要用手掩饰。嘻笑、媚笑和鬼脸是求爱阶段的面部表情，人们在社交场合里，常常用手加以掩饰。
在许多文化里，男子常常除去一部分第二性征，把胡须刮掉。女子常除去腋窝里的毛发。腋毛是一种防臭装置，但是在常穿裸肩的衣服时，就得刮掉腋毛。阴毛通常遮掩得严严实实，所以不用刮。有趣的最。艺术模特儿常常要刮掉阴毛，因为他们的**没有性的涵义。
此外，人们常常要除去身上的气味。人们沐浴之频繁，远远超过了医疗卫生的目的。社交生活中常常要减轻身体的气昧，去除气味的化学商品的销量很大。
大多数控制机制都采用一种简明扼要、无可辩驳的方式来实现。我们常常把需要限制的东西叫做“不好”、“不行”、“不礼貌”。控制性行为的本意反而难得提到，难得想到。但是，同时运用的还有其它一些控制机制，其形式是人们制定的道德准则和性行为立法。这方面的准则和法律有文化差别，但是一切准则和法律所关注的东西都是一个：防止陌生人之间的性冲动，防止婚外性行为。由于即使在最信奉禁欲主义的清教徒中，这一控制机制也有困难；为了有助于这一控制机制，各种各洋的升华技巧便都使用上了。比如说，学童的体育活动和其它剧烈的体力活动有时就受到鼓励，企图以此来减少性冲动。仔细考察这一观念及其运用就可以看出，一般说来它遭到了可悲的失败，运动员的**既不比别人强，也不比别人弱。他们在体力消耗中确有所失，但在身体健康上又有所得。唯一有助于控制机制的办法，看来是悠久的奖惩制度——惩治眈于声色的行为，奖励节制声色的行为。当然，这只能压制冲动，而不能减少冲动。
显而易见，膨胀到不自然程度的社区，需要采取一些控制婚外性行为的步骤，防止强化了的社会接触所导致的配偶之外的性行为，不让它增长到危险的程度。然而，裸猿演化成了一种性行为高度发达的灵长目动物，他采取的控制只能达到这一步。他的生物本性老是不断地在反叛。一种方式的人为控制实行之后，另一种方式的对抗又表现出来。这常常导致荒唐可笑、自相矛盾的局面。
女性要遮掩**，可是她接着又用乳罩使**隆起。这一性征装置或者是填以衬料，或者可充气膨胀，所以它不仅能恢复掩藏之中的**形状，而且能使之膨大。它就这样被用来模仿性冲动时膨大的**。有的时候，**下垂的女性甚至做整容术，用皮下注蜡的办法达到长期丰乳的效果。
性征衬料也用于身体的其它部分；只需想想过去男士短裤前的悬袋、衬肩和女士们支撑裙子的腰垫，即可窥其一斑。当今一些文化之中，消瘦的女性可以买臀罩或“假胸”。穿高跟鞋引起正常的步态扭曲，从而使臀部的摇晃加剧。
女性的臀部衬垫曾经在不同的时期里采用过，再加上紧束的腰带，臀部和**的曲线就显得更加夸张。正由于此，杨柳腰一直受到人们的宠爱，妇女们普遍喜爱束腰。这一潮流发展到半世纪以前“黄蜂腰”那种登峰造极的程度，有的女子甚至做手术取掉最下面的一根肋骨，以收到更好的效果。
广泛使用唇膏、胭脂和香水以增加嘴唇、面颊和身体气味的性感信号，构成了进一步的矛盾。女子精心洗掉身上天生的气味，然后又用商业性的“性感’香水取而代之。这些香水实际上与其它动物的嗅腺分泌物水溶液无异，这些哺乳类可能与人类毫无亲缘关系。
读者看过所有这些各种各样的性限制以及人为的抗衡措施之后，禁不住纳闷，回到起点去不省事得多吗，为何要先在屋子里放冷气，然后又在里面生火呢？正如我已解释过的，限制的原因是直截了当的；是为了防止随意的性刺激，因为它妨碍了配偶的关系。然而，为何又不完全限制其公开表现呢？为何又不把性表现——包括生物的和人为的性表现——局限在配偶之间的私生活中呢？问题的答案有一部分是，人类的性行为高度发达，它要求恒常不断的表现和发泄。它之所以发达，是为了维护配偶的关系：可是现在，在复杂社会充满刺激的气氛中，它常常在非配偶关系中被触发。不过，这仅仅是答案的一部分。性还被用来作为维护地位的手段——这是其它灵长目动物使用的广为人知的策略。如果一只雌猴在不交配的场合去接近一只好斗的雄猴，雌猴就可能使用性表现行为，这不是因为它想交配，而是因为它可以借此而激起雄猴的冲动，而性冲动又可以遏制雄猴的攻击性。这类行为模式被称为诱发新动机的活动。雌猴用性刺激去诱发雄猴新的动机，借此而取得一种不涉及性的好处。人类也借助类似的手段。许多人为的性信号就用在这一方面。使自己吸引异性的注意，可以减少社群里异性成员的对立情感。
当然，这一策略对固定配偶关系的物种来说存在着危险。刺激不能过头。遵守自己文化中基本的性行为限制，就可以明确发出信号：“我不准备那个”；同时又可以发出其它信号：“但是我又非常富于性感”。后者可以减少别人的敌视，前者使情况不至于失去控制。如此而可以求得两全。
这一策略本来应该取得干净利落的效果，可惜还有其它一些影响在起作用。配偶机制并非完美。它不得不嫁接在悠远的灵长目行为系统上，这一点仍要败露出来。一旦配偶关系出了故障，悠远的灵长目动物冲动又会燃烧起来。此外，裸猿巨大的进化发展的特点之一，是童年的好奇心一直维持到成年人生活之中，两者加在一起，情况显然会变得危险。
裸猿行为系统的设计，显然适合这样的情况：女子一个接一个生养一大批孩子，男子与其他男子外出打猎 。虽然根本情况保持至今，但是有两点已经变化。出现了人为控制子女人数的倾向。就是说，已婚的女子不再承受生儿育女的全部重压，配偶不在家时，她也有暇过性生活。还有一种倾向：许多女子参加外出狩猎。当然，现在是“工作”代替了古代的狩猎；每日出门工作的男子可能发现自己是在男女混合的群体中生活，而不是在古代那种全由男性组成的狩猎队中生活。这意昧着，配偶双方都有许多东西需要忍受。配偶关系常常受压而崩溃。（你也许能记得，美国的统计数字说明，26％的已婚妇女和50％的男子到40岁时已经有过外遇。）不过，原配关系常常很牢固，足以在有外遇的情况下继续维持下去，或者在外遇过后又重新得以维持。配偶关系最后完全瓦解的情况，只占很小的百分比。
作为一位动物学家，我不能以通常的伦理道德方式去研讨性“怪痹”，诸如观淫癖，**，同性恋等。我只能用人口繁殖与否这样的生物伦理原则来讨论问题。如果有什么性模式妨碍生殖，它们就应该被视为货真价实的生物学上不健全的模式。僧侣、修女、长期独身的男子和女士、长期的同性恋者等人群，从人口生殖的意义上说，都是不正常的。社会养育了他们，可是他们并未作出回报。同样，应该认识到，从生殖的角度说，活跃的同性恋者并不比侣侣更异常。还必须说明，没有任何一种性习惯——无论它对某一种文化来说是多么的令人厌恶和淫秽，都不能从生物学的角度去进行批评，只要它不阻碍总的生殖趋势。既使是最稀奇古怪最精心设计的性行为，只要它有助于配偶的受孕，只要它有利于增强配偶的关系，从生殖上来讲，它就完成了使命；从生物学上来讲，它就应该和最“恰当”，最受赞赏的性习俗一样被人们接受。
但我必须指出，有一条重要的例外，以上勾勒的生物伦理道德在人口过分拥挤的情况下似乎并不适用。
人类自己在迅速走向人口过剩这一情景。我们已经到了不容再自负的关头。解决的办法是显而易见的，减低生殖率又不影响现存的社会结构，防止人口数量增加又不阻碍人口质量的提高。避孕技术显然是需要的，但是又不能让它破坏基本的家庭单位。实际上，这种危险微乎其微。尽管有人担心，广泛使用完善的避孕用品会导致乱交，但是这一可能性很小——人类强烈的配偶趋势保证不会发生乱交。
麻烦在于，作为一种性现象，器械的和化学的避孕手段基本上是新鲜事。许多代人体验过避孕、形成了新的传统之后，究竟避孕对社会的基本性结构有何影响，这要过一段时间才弄得清楚。也许它会给社会——性系统造成间接的、难以预测的扭曲或破坏。但是谁知道呢，只有时间才会告诉我们。然而，无论如何，倘若不限制生育，其它选择就更加有害。
记住人口过挤的问题，就可以认为：急剧减少生殖率的需求自然应解除人们对不育人群生物学意义上的批评，这些人有僧侣、修女、长期的单身男女和持久的同性恋者。纯粹从生殖上说，这一看法确有道理，不过它没有考虑其它社会问题；有的时候，除了他们独特的少数人的角色之外，他们也许还得面对其它的社会问题。尽管如此，只要他们在生殖范围之外仍然是善于适应、颇有价值的社会成员、就应该把他们当做是没有给人口爆炸推波助澜的宝贵的社会成员。
回顾人类性行为的整个场景，就可以看出，人类坚守基本生物冲动的程度，比我们原来的想象还要深刻。人类灵长目的性系统经过食肉动物性行为的修正之后，在经历令人叹为观止的技术进步之后，还是完好地保存下来了。倘若把二十家城里人迁移到一个亚热带的原始环境之中，在此环境中，男子不得不外出狩猎 觅食，那么这个新部落的性结构几乎不需要任何修正，甚至根本不需要任何修正。事实上，在每一个大城市里发生的情况正是这样的：每个人自有其专门的狩猎（工作）技巧，但是他们的社会——性系统仍然多少保存着原生的形式。科幻作品里描绘的婴儿养殖场、社群性活动、选择性绝育、国家控制的生育分工等构想，并没有成为现实。在飞向月球时，太空猿仍然在自己的皮夹子里珍藏着妻子儿女的照片。只有在普遍的生育限制方面，我们才面对着现代文明的力量对我们悠远的性系统所发动的第一次攻击。由于医学、手术和卫生的改善，我们达到了令人难以置信的生育高峰。我们已经实行了死亡控制，现在还要实行生育控制来求得平衡，看起来，下一世纪里，我们很可能不得不最终改变性行为方式。然而，即使真正改变了性行为方式，那也不是因为它们遭到了失败，而是因为它们太成功了。