义”和“公义是无所不包而又不可分割”赖品超对话中的生态神学香港汉语基督教文化研究所网站/文章荟萃，2003-03-26原理，认为上帝设立的公平、公义原则，既适用于人与人之间，也适用于人与自然之间。汪维藩说，从圣经看，上帝创造的大地是有其爱憎与好恶的，对于人的罪恶和过度征服自然，大地有它出于抗争的愤懑与愤怒，人因其贪婪或愚昧破坏生态平衡，使大地不堪重负时，大地或自然界必将给人以报复和惩处，若不是大地自己塌陷（赛24：20），便是将人吐出（利20：22）。另一方面，环境问题和社会公平是牵连在一起的，人对自然生态的不公义，同时也是对人的不公义，环境不公加重了社会不公。

    “大地原本是上帝看为好的大地，但人的过失与罪恶，人的罪孽、愚昧与无知，给自然带来了诅咒和灾难……其结果，遭到报复和惩罚的，仍是人类自己。”汪维藩说不出来的叹息金陵神学志，1986（总）第5期

    （2）人对自然负有责任

    汪维藩说，圣经曾多次明确指出，大地万物是因人的过犯而受诅咒，人应当对一切受造之物的朽坏承担直接责任，人的得享自由，是一切受造物脱离朽坏辖制、有份于神儿女自由之根本汪维藩人与大地金陵神学志，1996（2）。上帝既是万有的创造者，又是万有的护佑者，因此，人一旦有了自由，就要为自己的行为承担责任，施恶者应受惩，行善者应得褒奖，若不然，就体现不出上帝的公义。对世界范围和我国所进行的环境、人类资源和生物的保护，我们应该抱一种积极肯定的态度，并参与其中，因为这些足以表明教会灵性上的觉悟、觉醒和显现，以及她有份于上帝的拯救与再造之工。

    （3）人与自然应该和谐相处

    汪维藩指出，上帝给人的使命是对大地进行“治理、管理、修理（耕作）、看守（保卫）”（创1：28，2:15）。也就是说，上帝所赋予人的使命“一是开发上帝为人类生存所创造的大地及万物，二是保护上帝使人类赖以生存的有序的、平衡的生态”汪维藩人与大地 金陵神学志，1996（2）。我们应该在委托与照管的意义上理解圣经中上帝让人“治理”（创1：28）大地的真正涵义，上帝将人安置在伊甸园中所委托于人的使命，是“修理、看守”（创2：15），按照希伯来文原意是“耕种与守护”（to work her and to care for her），“耕种”含有耕种、开发、经营、照管等义，“守护”含有守护、保护乃至护卫等义。自然世界和人类都是上帝所创造的，都是属于上帝的，神的儿女对自然世界只拥有上帝所赐予的管理、保护的权利，而没有统治、滥用的权利。得着神儿子名分的神的儿女，不应该把自己当成是自然的主人，对其滥加役使，而应当与同是受造之物的自然、大地和谐相处，应当倾听并关注受造之物的叹息劳苦（罗8：22），有份于生态的保护，有份于上帝的拯救与再造之工。他说：