灵，一致的看法，相互结合或连接在一起”（林前3：1-3）。汪维藩说，中国传统文化多中求一，殊途同归，和而不同的思维对此领悟很深，容许事物的多种多样存在，并在其间寻求一致，寻求和谐。在教会中排斥其他肢体意味着否定自己的存在，那种以一概全，独尊某一教派背景、某一神学观点、某一崇拜仪式的想法和做法，都只能扼杀并摧残圣灵所赐给教会的活泼生机。我们绝对需要的是“多中求一”，这个“一”，并非“统一”或“一律”而是意味着和谐、一致。

    其四，培育源于圣灵的纯洁与真诚。**、腐化、贪婪等等罪恶就像旧酵和腐蚀剂会使面团（指教会整体）揉不到一起，因此教会要有壮士断腕的决心除去教会内部的恶，培育源于圣灵的纯洁与真诚，无此，教会不可能成为一个纯洁、真诚，凝聚在一起的新团。

    其五，万有都是出于上帝，信徒应当平等相待。人与人之间的不平等，是教会不能合一的又一原因，按贫富分门结党，这不只是藐视穷人，更是藐视上帝的教会。

    第八节  教会的永恒性与历史性

    汪维藩认为任何一个地方的教会，都是神的教会的一部分，因而带有永恒性，但神的教会又是具体存在于不同的时代和地区，因而任何一个地方的教会又具有历史性和地方性汪维藩哥林多前、后书释义上海:中国基督教协会神学教育委员会,19927。

    汪维藩坚持奥古斯丁以来教会正统的立场，认为地上的历史中的教会中有罪恶和罪人的存在。作为历史中的教会从来不是圣洁没有瑕疵的，她始终会有这样或那样的“玷污、皱纹等类的病”，也有兴衰起落，从使徒时代起，地上的教会里就有罪恶的存在，甚至有时在某些地方，教会还曾被不义的人和罪人操纵过。他说：

    “历史上的教会，难免鱼龙混杂，泥沙俱下，人难以绝对分清‘麦子’和‘稗子’，教会之主也不让他的仆人去薅掉‘稗子’，免得连‘麦子’也被***（太13：24-30，36-43）。”汪维藩基本要道上海:中国基督教协会,198557

    只有到了新天新地的时候，一个纯净无瑕的属天的圣城“新耶路撒冷”才会从天而降，永恒的、圣洁的、没有瑕疵的教会才完全“预备好了，装饰整齐”。但是历代的先知、圣徒又都列身于这一连绵不绝的，具有漫长历史的属灵教会之中，所以对于历史中的教会，基督总是“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会……乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：25-27）。历史过程中的教会也要不断洗净自己，改正自己的缺点错误，成为圣洁。这一洗净的过程，也正是教会在历史中不断进行自我改革，不断建立自身的过程，中国教会的“三自”运动，“正是基督用水藉着道把他在中国的教会洗净的一个过程，最显见的，是洗去了中国教会‘洋教’的玷污”汪维藩基本要道上海:中国基督教协会,198555。