第四章  汪维藩的神学思想（3）

    “神子基督，先于万有。他本有神的形象，本有神的威严、权能与尊荣；但他竟甘愿卑微，并为奴仆。

    惟其降卑至极，故上帝将他升为至高，其高超乎万有之上。他本富足，竟为人类成为贫穷；惟其贫穷，故上帝乃立他承受万有。

    权柄与名位，既非他所留恋，亦非他所企求。他甘愿虚己，故上帝能使他充满万有；他倒空自己，故上帝能叫一切丰盛在他里面居住。”汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,19955

    他又说：

    “君王，首先意味着公仆。伟大者必为众人之仆婢，居首者必为众人之家奴，这是一条属灵的法则。基督毕生为奴为仆，竭尽心力以役于人，故他配为奉主名而来的君王。”

    “他高贵，却又谦卑；他尊荣，却又平凡。他是王，却无帝王的威风；他是主，却无人主的盛气。

    他是主，却像奴仆伺候自己的门徒；他是王，却没有登上王宫的宝座。……他的威严与尊贵，蕴藏于卑微与屈辱之中；他舍弃，忍受父的离弃，但却以他的软弱吸引并征服万人！”

    “神子基督，自甘卑微已到极处；他必被高举，超乎万名与诸天之上。

    若无卑微，何来高举？若无死亡，何来生命？若无幽暗，何来光明?”汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,19959~14

    从以上的论述中可以看出，汪维藩虚己的基督论中充满了《周易》的“反复之道”和“变易之道”，即周而复始，往而复返，无平不陂，无往不复，“既不是一条一去不复返回的直线，又不是一个首尾相接的封闭环路”汪维藩中国神学及其文化渊源南京:金陵协和神学院文字工作室,19971；充满了道家老子提出的万物变动的总法则——“反者道之动，弱者道之用”（《老子》第四十章），“反者道之动”是说事物发展到极端，就有一种朝反方向运动的趋向，“弱者道之用”是说事物在柔弱中最能显示其强盛的生命力牟钟鉴论老子的“道”东岳论丛，1994（1）：66~70，即所谓的相反相成，物极必反，柔弱胜刚强。只有受这种辩证思维影响的中国基督徒才能深刻理解虚己的基督，才能从耶稣基督的清贫中看到他的富足；才能从耶稣基督的卑微中看到他的尊位和至高；才能从耶稣基督的软弱中看到他的千钧之力和征服万人。

    （二）受苦的仆人

    这一点和汪维藩坚持的“受苦的上帝”的观点是连贯统一的。他认为上帝不仅是一位受苦的上帝，还是一位充满忧患、不安与忧虑的上帝，是一位为人类的罪孽忧虑操劳的上帝，因此，在他眼中，道成肉身进入人间的基督就不能不是一位“受苦的仆人”