逐渐形成互补共存的形态，尽管如此，三者毕竟存在很大差异，冲突时有发生，有时甚至很激烈。因此，在中国这样一个非基督教文化的国度里，基督教要想生存和发展，不仅要解决与中国传统文化的关系问题，努力与中国文化相结合，得到广大人民的心理认同，而且要解决与马克思主义的关系问题李平晔当代中国基督教发展透视当代宗教研究，2004(1)。

    对于基督教与马克思主义的关系问题，中国老一辈的神学家吴耀宗早在20世纪40年代就曾考虑过，他说：“时代是要演进的。假如辩证法的法则是对的话，我们又安知上帝的信仰和唯物论，这两个似乎矛盾的思想体系，将来不会有一个新的综合呢？”吴耀宗认为，应该理性地、科学地看待上帝，这样的上帝乃是“弥漫着宇宙、贯彻着宇宙、为人所不可须臾离的那些‘道’，那些定律，那些真理……”，他认为“如果照我们以上所解释的”那种上帝观，则“上帝的信仰和唯物论没有冲突”，因此“一个信仰上帝的人，同时可以相信唯物论”吴耀宗没有人看见过上帝基督教丛刊，1943，4（11）：22~23页见：段琦奋进的历程——中国基督教的本色化北京：商务印书馆，2004498。1947年吴耀宗又写了《一个基督徒的自白——基督教与唯物论》，进一步阐明了唯物论和基督教之间并无矛盾、完全可以结合，甚至可以互补的观点，吴耀宗的这些观点在一些基督教保守派看来似乎脱离了正统信仰，但其总归是中国教会力图使基督教中国化的一种尝试，并且这种尝试也为解放后中国教会适应新社会奠定了一定的基础段琦奋进的历程——中国基督教的本色化北京：商务印书馆，2004499。