第三章  融贯中西（19）

    作为20世纪50年代丁光训任金陵协和神学院院长时的学生，汪维藩对丁光训主教的自由主义神学虽然不完全赞成，但是，丁光训主教为中国教会辛苦操劳、“刚肩负鼎”、“穷天慧目”汪维藩题照见：汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,1995195的作为、品质和智慧却为汪维藩所钦佩和欣赏，并为无数的中国基督徒所敬佩和“纪念”汪维藩爱她，我常流泪，念她，我常祈求——为丁光训主教80寿辰而作金陵神学志，1995（总）24—25期。无论是在金陵协和神学院读神学时，还是后来在金陵神学院教书时，在为基督教神学的中国化而不懈努力的共同道路上，本着彼此尊重的精神，汪维藩经常和丁主教就某些神学问题进行真诚的交流、沟通和对话，这种沟通和对话应该说对他们彼此都产生了较大的影响，对汪维藩而言，使得其福音派神学变得更加具有开放性和包容性，汪维藩称丁光训主教是其“神学启蒙者”。

    由于历史等各种原因，汪维藩没有到西方读过神学，文革后的各种出访、接待来访的外事活动也参加得很少，他所继承的主要是中国老一辈神学家的思想。汪维藩在其中国特色神学中对各家都有或多或少的继承和发展，特别是那些由中国传统文化及民族特点所决定的神学思考。

    第七节  马克思主义的借鉴

    李平晔博士在《当代中国基督教发展透视》一文中指出，在当今中国社会，马克思主义、儒学和基督教三者穿越时空不可避免地相会在同一社会中，共同架构着社会主义社会的意识形态，三者之间虽然有着天壤之别，但是由于中国传统文化的包容性，经过历史的磨合，通常能和睦共处，并已