注释

    论文一

    首次刊登于《祖国纪事》第一册第二部的31—42页（书刊检阅许可——1842年12月31日），署名：N-P。

    “科学中华而不实的作风”这个名词乃是赫尔岑的独创的合成的概念，为的是表示一些关于哲学、哲学的对象、方法和任务的错误见解。用赫尔岑的话来说，华而不实作风乃是“对科学的一种爱，这种爱与对科学完全缺乏了解连结在一起。”华而不实的人“不了解科学，也不了解向科学该要些什么”。赫尔岑所反对的“华而不实的人”，乃是指四十年代初他曾经脱离开的那个莫斯科知识分子界中的许许多多“哲学思索的爱好者”而言的。开始写作这一组论文之后不久，在1842年4月26日他就在日记上写道：“五天来我在写《科学中华而不实的作风》这几篇论文。我很满意，——我觉得，在我们伪哲学家中普遍感染上的这种病症似被描写得很成功。”

    可是，赫尔岑的著作的实际意义却远远超过了批判莫斯科“伪哲学家”的范围以外。独创地发展了唯物主义和辩证法，热烈地断定哲学和实际革命行动相结合的必要性，这就使得《科学中华而不实的作风》一书被列入十九世纪上半叶先进哲学思想的卓越著作之林。

    这组论文的第一篇的主要思想是，作为科学的哲学具有客观的对象，它的原则和法则都有客观意义。赫尔岑一方面发展了这种思想，另方面也批判了对待哲学的反科学的主观主义的态度，这是“华而不实的人”所特有的，这些人“也不问询一下科学是什么，科学能给他们一些什么，而强求它作出他们想要向他征询的答案。”

    论文中所包含的赫尔岑关于科学思维必须遵循的方法的思想是颇铙兴味的。赫尔岑严厉地批判了那种研究现象的方法，即把统一不可分割的整体的各个方面，人为地互相隔断开来，并使之变成僵死的抽象。按照他的信念，“真理是活生生的，正像一切有机体生物一样，只能作为整体而存在；一把它解剖为各个部分，其灵魂即行消逝，而剩下的乃是带有尸臭的无生命的抽象”（页16）。赫尔岑在这里提出了反对形而上学的思维方法，并发展了辩证法的思想。

    在这篇论文中鲜明地表明了赫尔岑对世界可知性的信念。他断言“八面

    狮身像、鹰面狮身怪所工护的秘密已不存在，内在的实质即将为敢作敢为的

    人所揭开”。赫尔岑把对人的思想力量，对人达到真理的能力的深信，跟“华

    而不实的人”的朦胧的梦想以及动摇不定的怀疑主义对立了起来。

    第3页..至于渴望和解的人则可以分为两种..——可以作如此的推测，即赫尔岑在这里是有所指而言的，特别是指И.Π.加拉霍夫和M.H.卡特柯夫。在《往事和思索》中，赫尔岑对加拉霍夫作过这样的描写：“他智力高强，然而较富有突发性和热狂性，而缺乏辩证性，他刚愎自用地急躁地追逼真理，并且是追逼实践的，现在正被应用于生活上的真理。他恰如好多法国人那样不注意真理只是在方法上可以破获得，并且连这一点也始终是与真理不可分割的；至于作为结论的真理，则是老生常谈。加拉霍夫不是谦虚地以献身的精神去寻求未曾发现的东西，而是寻求可以使人心安理得的真理，因此真理躲过了他那种想入非非的追求，是不足为奇的。他抱怨，他恼怒。”

    第4页..科学中的伊斯兰教徒——赫尔岑如此称呼独断主义地掌握科学的词句，“而不管科学活生生的灵魂”的人们。《古兰经》是伊斯兰教徒的圣经。

    第5页..如贝朗热所说的，nosamislesennemis——引自贝朗热的诗《这些少女的意见》。

    第8页..从新教的片面性中产生出来的德国虔诚主义者们——虔诚主义（来自拉丁文的pletas——篇信宗教）——十七世纪下半世纪和十八世纪上半世纪西欧新教徒中的一个教派。

    第11页“世界上没有人..分享不到”——这段引文摘自黑格尔《精神现象学》的绪言。

    第14页..感觉、梦想和狂想曲的考亭峡谷——考亭峡谷是意大利卡甫吉雅城附近的深谷。在纪元前321年被索姆尼特军队封锁在考亭峡谷之间的盆她的罗马大军，被追接受了屈辱媾和的条件。

    第15—16页..Nichtsistdrinnen..——摘自歌德的诗作《艾庇烈姆》（1819—1820）。

    第18页..Lasciateognisperanzavoich’entrate！——但丁《神曲》中地狱大门上的题词（《地狱》，第三篇）。

    “怕什么？你载送的是我！”——据传说，凯撒在暴风雨时对舰长说过这样的话。

    第20页..1stnlchtderKernderNatur..——摘自歌德的诗《最后警告》（1820）。

    第21页..神圣的果断从丰收女神面上撕下帷幔，用火热的目光凝视被揭示出来的真理，——古埃及神话中的丰收女神乃是自然生产力的象征，是奥齐里斯（译者注——古埃及的主神）的姊妹和妻子，神话中的丰收女神被描写成非常聪明，学识丰富。在绍斯城丰收女神庙上镂刻着这样的词句：“过去、现在、未来我永远如此：没有一个凡人曾经掀起我的帷幔。”

    论文二 华而不实的浪漫主义者

    初刊于1843年《祖国纪事》第三册第二部27—40页（书刊检阅许可——1843年2月28日），暑名И-P。

    在第二篇论文中赫尔岑发展了《科学中华而不实的作风》这一组论文的基本思想之一——关于哲学跟生活相结合的必要性的思想。赫尔岑竭力证明十九世纪的人不可能从根植于另一个历史时代的世界观那里获得满足，证明他所需要的乃是能够满足当代社会需要的对世界的新观点。当然，由于还没有掌握唯物史观，赫尔岑无法发现能够使新观念和新理论进入生活的真正的历史原因。然而他却彻底贯彻了以历史态度对待任何现象，确认在这一个时代是自然的真实的事物，在另一个时代就变成了腐朽的、毫无用处的事物的思想。赫尔岑从这种观念出发评价了古典主义和浪漫主义，他不只是把它们当作艺术当中的流派，而且也把它们当作世界观的一定典型来加以考察。

    依赫尔岑的意见，古典主义的特点是尊重自然，相信经验的知识，尊重在实践上讲求功用的倾向性。与此相反，作为浪漫主义的基础的却是唯灵论，对于感性的、物质的东西的鄙视，迷蒙的梦想。古典主义是古代世界的产物；在古希腊罗马世界的清明而充满欢乐的艺术之中表现出对自然的热爱，对自然美的感受，对生活美满的享受。在中世纪发展起来的浪漫主义与古代的世界观、古代的艺术相对立。”对于它来讲，精神和物质不是处于和谐的发展中，而是处于斗争中，处于不协调中。自然是虚妄，不真实的，一切自然的东西都被否定了”（页28）。赫尔岑跟浪漫主义的神秘的宗教基础是根本绝缘的，不过他认为浪漫主义具有它的历史价值，认为在浪漫主义艺术之中发现了更加深刻地表现人类精神的地方，“揭示了灵魂的丰富性”，这一点是古代世界所不能梦想的。同时赫尔岑也指出，唯灵论的世界观限制了浪漫主义艺术中人的内心生活的描绘。他作如此的断言是因为，“天才地揭示出人的内心生活的全部深度、全部内容、全部**和全部无限性，对于生活的难以触及的奥秘的大胆探求以及对它的揭露，这些并没有形成浪漫主义而是超越了它。”这种深入全面的对人的描绘，就引出了一种新的现实主义的艺术，赫尔岑确信古典主义和浪漫主义必然要让位于这种艺术。古典主义和浪漫主义在它那个时代里“曾经一度很富有生命力，正确而优美”。但它们“属于两个伟大的过去时代”（即在古代世界和中世纪）。因而“无论如何努力也无法使它们复活，它们是做为在当令世界已无栖身之所的死者的幽灵而残存下来的。”

    论文中清楚表明了赫尔岑对神秘主义和唯灵论的不可调和的敌视态度。赫尔岑对浪漫主义的神秘性质的批判，无疑是间接地对整个宗教世界观的批判。显然，由于这一点，赫尔岑已经预测到论文很可能引起对作者的迫害。1843年2月28日他在日记中曾经写道：“刊登我那篇关于浪漫主义的论文的第三期《祖国纪事》昨天在彼得堡出版了。我把它浏览了一遍。也许是检查机关把它删改得残缺不全，也许就可能造成后果。可能就是第三次流放。这将是很痛苦的，不过我已经准备好了。”

    赫尔岑在这篇论文中的思想，在好多地方与别林斯基在1842年第一期《祖国纪事》上发表的《1841年俄罗斯文学》这篇论文中对浪漫主义所做的评述相似。

    第23页..让死者埋葬死者吧。——这个题词乃是稍有改动的《福音书》中的话。

    第26页..三十年战争（1618—1648）——开始时为组成日耳曼帝国的各国间的一次战争，是一场新教同天主教的斗争：后来欧洲其他国家也遂渐卷入到战争中去；这次战争以威斯特法里亚和约而告终，它使得日耳曼的力量大大削弱。

    第27页..已被高卢人看做是死人的罗马元老院议员——据传说，纪元前390年高卢人侵入罗马的时候，罗马元老院议员在会议广场上迎接征服者，一动不动，一声不响，因此高卢人把他们看作是死人或是某种高级动物。

    第28页..我们当代世界的活的普西海雅——古希腊神话中的普西海雅乃是人的灵魂的化身。

    第35页..矢状拱的森严样式——即哥特式。

    第36页..这是谢林论音乐的一句话；《ΠapTeoHHaflapeToHe》——雨果用来指圣彼得罗大教堂而言——赫尔岑是指谢林的《艺术哲学》（1802—1805）和雨果的长篇小说《巴黎圣母院》（1831）第五卷第二章。

    第38页..“彼处永远不会成为此地”——引自席勒的诗《朝圣者》。

    ..鹿特丹的艾拉斯姆..含笑写出dellberoetservoarbitrio之类的文章..——指鹿特丹的艾拉斯姆的《自由判断短论》，其中有批判路德，特别是他的意志不自由的学说之处。

    第41页..DasJehrhundertistimSturm..——引自席勒的诗《新世纪的开始》（1801）。

    望着耶拿、瓦格拉姆原野——耶拿是德国一个城市，1806年普法两国的军队在这个城市有过一场会战，以德军复灭告终。瓦格拉姆是维也纳附近的一个村庄，1809年法奥两**队在这里有过一场会战。

    第42页..伟大思想家的名字——指歌德。

    ..思辨的、辩证法的思想家——指黑格尔。

    第43页..浪漫主义的布洛肯山巅——布洛肯山在德国；有许多反映在浪漫主义作家的创作中的民间传说和这座山有关。

    第44页..谢林衰老了——指四十年代谢林宣扬反动的神秘主义观点的言论。

    ..始终如同跟被包围的列奥尼达斯共在的斯巴达人一样——指有名的塞尔莫比里决战（纪元前480年），在这次决战中，波斯人迁迴到列奥尼达斯王所率领的斯巴达队伍背后。队伍被波斯人消灭了。

    第45页..这是另外一个问题，关于这个问题，我们现在不打算答复——这里赫尔岑大约是指三十年代西欧的革命运动，以及空想社会主义思想的传播。

    论文三 华而不实的人和学者的行会

    初刊于1843年《祖国纪事》第五册第二部1—16页（书刊检阅许可——1843