第十三章 位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中（4）

    其实，说心=良知并不是那么恰当，更准确的说法是：心是体，良知是用。

    这么说吧，心之本体便是性（心=性=理），而阳明又认为性囊括了情，因此天理不外乎人情（性=理），心也兼具道德与情感的双重涵义，情感是基础，道德是表现。

    恻隐之心是情，表现出来就是仁；羞恶之心是情，表现出来就是义；辞让之心是情，表现出来就是礼。

    孔子认为，孝是动物都有的东西，不敬何以别乎？在这，孝是情感，敬是“礼”，礼就是人类社会的游戏规则，懂不懂礼是人区别于动物的标准。

    说白了就是：动物是纯感性的，而人能从感性中升华总结出理性，是感性与理性的结晶。

    但王阳明认为这还不够，万一感性与理性发生冲突了呢？

    设想如果你是《射雕英雄传》里的杨康，你怎么面对杨铁心和完颜洪烈？

    一个从天而降的生父，一个视如己出的养父；一个是朝廷命犯，一个能睥睨天下。

    人事行为是极其复杂多变的，需要具体情况具体分析，这就有赖“智”。

    智就是良知，就是：是、非、之、心。

    是非之心还是心，所以有心=良知。

    说到底，仁就是区分爱谁不爱谁，义无非是明白什么该做什么不该做，礼不过是定义孰尊孰卑。因此，一个是非之心便涵盖了前三者，涵盖了一切选择。

    良知就是是非之心，就是建立在真实情感之上的价值判断，它的感情基础是好恶。

    世间之事千变万化，无非是非二字，好恶二字。你肯定什么否定什么，这是一事当前你的价值判断。至于为了实现这一判断采取什么手段，是直来直往还是曲线救国，那就是术的层面，因人而异，因地制宜了。

    如此一来由内而外的顺序就清楚了：是非之心，也就是良知，发动而为意，意识必有指向，落实处便是物（事）。由此，意（意识）将心与物（事）连成一体，知（良知）与行（致良知）一气贯通。

    这是理想状态，我们看看实际情况。

    常人的意识包含两个方面：思维与情感。由于思维和情感都不能脱离既往的经验孤立存在，因此意识是主观的，体现出来就是有善有恶（有善有恶意之动）。

    这没什么大不了，善恶都是人为定义的概念，虽然为道德评价提供了一般的准则，但它们无法穷尽一切具体行为。

    比如中国的女人对好男人的概括：70年代工农兵是好男人，80年代会诌两句诗是好男人，90年代有钱是好男人，至于现在的90后非主流估计认为游戏打得好能带她们飙车嗑药就是好男人。

    这真是三十年河东三十年河西，价值观的变迁直接造成善恶评判标准的变化甚至颠倒，因此