第十三章 位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中（3）

    此才有何特点？曰：致广大而尽精微，极高明而道中庸。

    因为要致广大，经世致用平天下，所以先要尽精微，对儒家学说的义理进行深入的探索；同时，极高明的境界要与现实的态度统一，不要搞的自己高处不胜寒。

    由此可见，理学家认为的君子之道是有济物之用的实学，而非纸上谈兵的空言，内圣的最终归宿还是外王。

    但事实却是它成了不折不扣的空言，为什么？

    因为《大学》的一个Bug。

    《大学》的八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）很对宋儒的胃口，被程朱奉为圭臬。

    从平天下往前推，到正心、诚意那是由外向内；继续反推，从正心、诚意到致知、格物则又成了由内向外，最后落实到外界的“格物”上。

    一进一出，这不折腾吗？

    其实，到正心诚意那就可以停止了，王阳明版注释的《大学》就是这么做的，他创造性地将原版《大学》的“致知”解为“致良知”，格物解为“格事”。如此一来，《大学》反而成了阳明心学从本体到功夫最好的注解。

    参看本书第42章，宋儒从周敦颐起，继承《周易》的世界观（无极而太极，太极动而生阴阳二气），援佛入儒，狂飙突进。

    接着，二程贡献了“理”，张载贡献了“气”，直至朱熹盖棺定论，尘埃落定。

    朱熹把芸芸众生从董院长的魔爪中解救了出来，又把他们扔进了另一只魔掌——理。

    在朱熹，天指义理之天，天人合一，这些都没问题。

    问题在于他扬理抑气，肯定道心否定人心（理——性——道心；气——情——人心）。

    朱熹认为理是先于一切而存在的，比如没有舟车之前，舟车之理或舟车的概念已经存在。

    而阴阳二气作为造物的材料，一动一静，有清有浊，必须依靠理的指导才能聚合为世间万物。

    这就好比盖房子，理是图纸，气是砖瓦。

    而且这图纸是贝聿铭设计的，有着质量和艺术的双重保证，出了任何问题，都只能是砖瓦被偷工减料了，与设计无关。

    比如“圆”的概念是标准的360度，但由一个癫痫症患者画出来则可能是四不像。

    理之全体即是太极，分散于万物，形成万物的性（秉性），而万物又能分别呈现出一个完整的太极（回忆“月印万川”）。

    这叫“理一分殊”。

    人作为万物的一员，性秉天理，生性生性，天生如此，天赋与你，因此人之初性本善，仁义礼智都好办，这是道心。

    但气就不好说了，气分清浊，情有好坏，浊气侵染人心就成为私欲，它蒙蔽天理本性，让人昏聩，朱熹认为大部分人的构造材料都