第十二章 先秦精神文明建设（10）

    就“没心没肺”而言，韩非比他的老师荀子更胜一筹。在荀子，人性虽恶，但至少可以通过学礼改造成善的。而在韩非，人性之恶，亘古不移，君主只有靠严刑峻法震慑之，用丰厚奖赏利诱之，才能防止人不作恶。

    韩非对形而上的哲学思辨不敢兴趣，也懒得去构建宏大的世界观，在他看来，真理不是一成不变的，而是随实际应用和利害关系的变化而变化的，研究人情世故的复杂性、变异性，如何对待、处理具体的人事关系，是韩文中探讨最多的。

    比如：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。暮而大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

    法家有三派，韩非集大成。

    三派者，慎到之“势”，申不害之“术”，商鞅之“法”。

    三者各有偏重，韩非兼收并蓄。

    势者，权势也。这是君主之为君主的根本，失势如汉献帝则名为君主实为傀儡。因此，慎到曰：“尧为匹夫，不能治三人。桀为天子，而能乱天下。”

    术者，权术也。就是政治谋略，关于这方面韩文中有各种活生生的例子，害人的，防身的，一应俱全，恕不赘言。

    法者，条令也。和我们今天说的“法律”差别很大，是指一切由政府颁布的明文规定。

    仗势欺人、阴谋诡计、严刑峻法，有了这三者，再加上“二柄”（即赏与罚），君主就可以高枕无忧了。

    势是基础，术与法是统治的手段。术要藏之于胸以便“潜御众臣”，法则要公之于众无论贵贱贤愚都能明白通晓。

    韩非重法，认为法既立，则为国人言行之最高标准，君主以下，皆须遵守，君主以外，无权更改。如此，虽后世有中庸之主，奉法而行，亦足以治。

    说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。

    势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。

    如果说仁爱兼爱是儒家同墨家的区别，有为无为是儒家同道家的区别，德治法治就是儒家同法家的区别。

    在韩非看来，孔子和墨子的争论毫无意义，仁爱兼爱都是爱，是爱就靠不住，不然怎么会“严家无悍虏，慈母有败子”？

    爱不仅不管用，还会伤害到君主和国家的利益。韩非举例说，楚国有个人，父亲偷了羊，他去官府举报，结果官员是个迂腐的儒生，判此人死刑，罪名是“不孝”。又比如鲁国有个人，每次打仗都败下阵来，从来就不拼死作战。孔子问他为什么，他眼角闪烁着泪光，大义凛然道：“家里还有老父无人赡养，是以不敢死。”孔子被感动了，就推荐