第十二章 先秦精神文明建设（3）

    第三，仁者虽然具备恭宽信敏惠等风范，但仁不等同于“德”。德是一切善行的总称，而仁只是一种比较现实的生活理想。

    仁不是道德，那仁是什么？

    仁是一种文化，一种为礼乐制度提供理论基础的文化，是孔子政治主张的哲学原理。

    证据就是孔子对管仲的评价。

    管仲本来是公子纠的家臣，后来却投靠了公子纠的竞争对手公子小白（齐桓公），显然很不道德。

    不过没关系，因为管仲辅佐齐桓公数次击退了北方的狄人，孔子就对这个思想和行动都很法家的政治家顶礼膜拜，不吝溢美之词——微管仲，吾其被发左衽矣！（要不是管仲，恐怕我们都要像野蛮民族那样披头散发穿衣打扮了！）

    孔子之后，第一个起来反对儒家的是墨子。

    墨子主张“兼爱”。与“仁爱”不同，这是一种不分人我，不分远近，一视同仁（“仁”字前放一“同”字，“仁”“兼”之别立现），无差别的博爱。

    时势造愤青。

    墨子生活的战国初期和孔子生活的春秋时代早就不可同日而语。

    在春秋，诸侯称霸时都打着“尊王攘夷”的称号。王指周天子，夷指那些不遵从周礼乱称王（比如楚庄王）的化外之人。由此可见，遮羞布还是要要的，野心还是得藏着掖着的。

    到了战国，形势急转直下，社会愈加动荡，政治愈加黑暗，战争愈加频繁，民众愈不聊生。

    贵族阶级的代表、宋国公子的后代孔子的复古主张全面破产，平民阶层的代言人墨子应运而生。

    墨子认为，之所以会出现国与国之间征伐无度，家与家之间相互掠夺，人与人之间算计残害的社会现实，是因为人们不相爱，这一点和儒家的看法是一致的。

    也就是说，爱人是肯定的，没有问题，分歧就在于怎么去爱，是仁爱还是兼爱？

    墨子认为爱是无私的，不“兼”则无“爱”。按儒家那套照感情亲疏画个圆，越靠近圆心越爱，那最爱的只能是圆心，也就是自己。如此一来，人人都会沦为自私自利甚至损人利己之徒。

    长此以往，你损人利己，别人也损人利己，最后是大家都受损，最初提出仁爱主张的人也不能幸免。

    与其如此，还不如大家一开始就互助互爱，互惠互利（爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之），最后全人类都无差别地相亲相爱，每一个体都不欺人且不被人欺，欺实马也就无处藏身了。这才是治标之本。

    兼爱的理论基础是人人生而平等（人格上的），因此，墨子强烈反对统治阶级的铺张浪费（比如厚葬）以及对音乐等精神享受的追求。虽然这跟他平民出身深知物质生产的不易有关，但主要还是为了反对儒家的