第四章 大风起兮（9）

    但不等于说实行仁政就要回到从前。在陆贾看来，人们不该厚古薄今，“书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方”（《新语·术事》），治国理念都应从实际出发，而不是被过去的理论所累。具体而言，首当其冲的便是君主要讲仁义，君主也要选拔重仁义的人才担当官吏，如果重用李斯、赵高这样的人才，结果可想而知。

    君主固然要讲仁义，并且是发自内心的一种道德修养。但在具体治国实践中，无需满口仁义道德，而是要做到“无为”，显然这一认识来源于老子思想。“无为”理念是针对秦帝国的过度有为而提出的。在陆贾看来，秦帝国四面出击，刑法太严，赋税太重，徭役频繁，四处扩张，把国民压得根本喘不上来气。“无为”理念说白了就是与民休息，不过度与民争利。

    在陆贾这里，“无为”理念只是以德治国的翻版。虽然他也认为“无为”才是治国的大道，但他依然强调君主要实行仁政，抛弃秦帝国的“唯刑主义”。陆贾只要求君主应该这样，问题在于君主往往就不这样。

    无论怎么说，陆贾希望君主做道德楷模，仁义的化身。君主犯错了怎么办？俨然只能靠上天的警告，明显的是异常的天灾发生，不过陆贾对热衷灾异学说的人很反感。他相信唯有用统一的政策、思想才能把国家持续地治理好。他也不赞同知识分子跑进山林隐居。在他看来，那是不负责任的表现。好人都进山林了，坏人自然当道。问题在于，好人在政治中总被欺压，而靠君主的裁判，结果往往是坏人胜出。这似乎成了没有办法解决的问题。

    陆贾在本书中，重要的是提出了无为理念，也是他本人对儒道互补的创造性发挥。这也是帝国当前的客观现实。秦帝国就因太有为了，极端地冒进，跑步进入理想社会。结果多年的战争导致经济崩溃，人们再也经不起战争了；而初建的汉帝国竟然找不到四匹同色的马，官员们上班需要