第十八讲知见的厘清和建立

    (2005年12月3日)

    昨天讲到有各种各样的邪见。如果我们修行人一旦被邪见误导了，就有前功尽弃、欲升反坠的危险。所以，对于知见的厘清和建立非常重要。

    邪见有多种多样，总而言之，不出断、常二见。断见与常见，二者都是对业果因缘的错误认识。南北朝时期，中国曾经发生过一次关于神灭与神不灭的争论，这种争论延续了很长时间。在佛陀时代的印度，也同样如此。有的人认为生命是一次性的，这就是所说的断见；有的人认为生命的一切都是由过去注定的，不可改变，这就是所谓的常见。常见就是宿命论，认为一切都是过去生中决定了的，任何努力都不起作用。断见就是断灭论，拨无因果，即否认因果，不相信善恶报应如影随形、不可磨灭。

    佛法的见解是说，断见固然不对，常见也是错误的。佛法认为生命不常不断。常不对，断也不对，非常非断。如果说是常，一切都是过去生中规定了的，那么我们现在的修行、努力，就没有任何作用与意义。如果说是断，人的努力同样没有任何意义。善恶报应的积累既然都是断灭的、都是一世的，人生的努力就没有任何价值可言了。

    佛教主张：众生的生命前前无始、后后无终。生命的轮回与净化是建立在这个基本前提下的。无论是生命的轮回，还是生命的净化，都没有一个自我从这一辈子走到下一辈子，从前世走到今生，所以叫无我。虽然没有我，三世因果依然建立，众生生命依然延续，所修积的功德依然不失不坏，所做的一切罪业依然不失不坏。无我的理论，既不同于断灭见，也不同于宿命论，所以往往很难理解。无我的理论与三世因果同样重要，无我的理论与业果不失并不矛盾。

    首先说无我。“我”从思想上来讲，它有一定的哲学定义。“我”有三个含义：独立、自在、永恒。印度九十六种外道对于“我”的理解，大致不出这三个含义。佛法认为这样的“我”不存在，但是“假我”还是有的。如果说“我”是自在的，我总想好事得不到；如果说“我”是永恒的，活上几十年这个色壳子就回到大地了。可见永恒、自在、不变的“我”并不存在，所以说“无我”。

    然后说建立在无我基础上的“假我”。从过去生到今生，从今生到尽未来际生，这个无量劫以来业果的责任者，佛法是用四个字来表述它：“相似相续。”业果的责任者从前生到今生，从今生到来生，它是相续不断的，中间没有断层，所以它不需要有一个永恒不变的我，也不需要一个永恒自在的我。因为它的中间根本没有一秒钟的间断，它是相续的。虽然前一念业果的责任者和后一念业果的责任者是相续的，但又是不同的，它总在改变，“一切法无常”，只是相似而已。也就是说，前一念的假我和后一念的假我不完全一样，因为它受到我们行为的影响。这一念在十法界中的三恶道，假我也就随着在三恶道；这一念在十法界中的四圣，假我也就在四圣之中。它随着众生行为的影响，时时刻刻在转变，所以它是相似相续的