户死，孔子“使子贡往侍事焉”。乘大马：坐四头大马拉的车。
(9)中纣（gàn）：里边穿青红色衣服。表素：外面穿白色衣服。
(10)轩车，古代大夫乘的车。不容巷，车大巷小不容出入。
(11)华：通烨。华冠：用桦树皮做的帽子。縰（xǐ）：通展，无限。縰履：无后跟的鞋。
(12)杖藜：撑着藜草茎的手杖。藜作藜木解非是。《徐无鬼》有藜藋，即俗名灰菜。应门：接应在门前，说明有准备。作应声开门解不当。
(13)逡巡：进退不得，进也不是退也不是。
(14)希：通蹄，观望。希世而行：观望世俗的好恶而行事。
(15)比周：结党营私。
(16)慝（tè）：借作忒，失掉。(17)饰：装饰。
[译文]
原宪住在鲁国，方丈的居室，青草盖顶；蓬蒿门户不完整，用桑条作门轴而窗户简陋；以破毡问隔两个居室，屋顶漏雨地上潮湿，他端坐而弹琴诵诗。子贡乘坐四头大马拉的车子，里边穿的青红色衣服而外面穿着白色衣服，大夫用的车子小巷不能出入，走去见原宪。原宪戴着桦皮帽和穿着无跟草鞋，柱着灰菜茎的手杖而接应在门前。子贡说：“唉！先生你有什么病了？”原宪回答他说：“我听夫子说过，没有钱财叫做贫困，学而不能实践叫做病。现在我是贫困，并不是有病。”子贡进退两难而有愧色。原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务踉本而显誉于人，教育不善导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。”
曾子居卫(1)，缊袍无表(2)，颜色肿哙(3)，手足胼胝(4)。三日不举火(5)，十年不制衣，正冠而缨绝(6)，捉拎而时见(7)，纳屡而踵决(8)，曳继而歌《商颂》(9)，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
[注释]
(1)曾子：人名，姓曾，名参，字子舆，鲁人。孔子弟子。《骈拇》有“枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已”。其曾指的就是曾子。卫：卫国。
(2)缊（yùn）袍一用麻絮充丝棉作的袍子。无表：没有外罩。
(3)肿哙（kuài）：浮肿，肿而有病色。
(4)胼胝（piānzhī）：老趼。
(5)不举火：不举烟火，不做饭。
(6)冠：帽子。缨：帽缨子。绝：断绝。
(7)捉：抓、拉。衿：领子。见：通现，露。
(8)纳屦：穿的麻鞋。堕决：后跟裂开。
(9)曳：拖。曳縰：拖拉着鞋。商颂：商代的音乐。《乐记》：“商者五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。”
[译文]
曾子住在卫国，组被无罩，颜色浮肿，手脚老研。三天不做饭，十年不做衣，整理帽子而帽缨断绝，提起领子而袖裂露时，穿着麻鞋而后跟裂开，跋拉着鞋而唱《商颂》，声音宏亮满夭地，象出自金石那样清脆。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以养志的人忘了形体，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心思了。
孔子谓颜回曰(1)：“回，来！家贫居卑(2)，胡不仕乎(3)？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩(4)，足以给飦粥(5)；郭内之田十亩(6)，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子揪然变容(7)，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者(8)，失之而不惧；行修于内者(9)，无位而不作(10)。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也(11)。”
[注释]
(1)颜回：字渊，孔子弟子。
(2)居卑：地位卑下贫贱。
(3)胡：何。仕：做官。
(4)郭：外城。
(5)给：供给。飦（zhān）粥：粘粥，稠粥。
(6)郭内：城内。
(7)愀（qiǎo）然：一本作“欣然”，神色变得欣然。
(8)审自得者：审视自己得失清楚的人。
(9)行修于内者：进行内心修养的人。
(10)无位：没有官位。不怍（zua）：不惭愧。
(11)得：获得，收获。
[译文]
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容，说：“好啊，你的意愿！我听说：‘知足的人，不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”
中山公子牟谓瞻子曰(1)：“身在江海之上(2)，心居乎魏阈之下(3)，奈何？”瞻子曰：“重生(4)。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也(5)。”瞻子曰：“不能自胜则从(6)，神无恶乎(7)？不能自胜而强不从者，此之谓重伤(8)。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也(9)，其隐岩穴也，难为于布衣之士(10)；虽未至乎道，可谓有其意矣！
[注释]
(1)中山公子牟：即魏公子，名牟，封地中山，故名中山公子牟，亦即《秋水》篇的魏牟。瞻子：瞻通詹，《吕氏春秋》、《淮南子》皆作詹子。即詹何。
(2)江海，指江湖，广阔天地，一般地位。
(3)魏阙：宫殿高大的门庭，指朝廷。
(4)重生：重视生命。
(5)自胜：自我克制。
(6)从：顺从，任从。
(7)神：精神。无：毋。恶：厌恶。
(8)重（ch6ng）伤：双重伤害。
(9)万乘，本为天子之称，战国时诸侯大国也称万乘。
(10)布衣：平民。
[译文]
中山公子牟对瞻子说：“身在江湖之上，而心念念不忘朝廷，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就轻视利禄。”中山公子牟说：“虽然知道，但是不能克制自己。”瞻子说：“不能自己克制就任从去做，精神不厌恶吗？不能克制自己而勉强不任从做事的人，这就叫受双重伤害。受双重伤害的人，就不能与长寿的人并列了。”魏牟是万乘大国的公子，他隐居岩穴，比平民更为困难；虽然没有达到得道，可以说有了得道的心意了。
孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食(2)，藜羹不惨(3)，颜色甚惫(4)，而弦歌于室。颜回择菜(5)，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树干宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(6)。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎(7)？”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰(8)：“由与赐(9)，细人也(10)。召而来(11)，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(12)，故内省而不穷于道(13)，临难而不失其德，天寒既至14，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也15。陈蔡之隘16，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(17)，于路挖然执干而舞(18)。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(19)。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也(20)，道德于此(21)，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳(22)，而共伯得乎共首(23)。
[注释]
(1)穷：困。陈蔡：陈国蔡国。
(2)一本无火字。
(3)藜：灰菜。糁（sǎn）：米粒。
(4)惫：疲惫，疲乏。
(5)择：选择。一本作释。
(6)藉：欺凌、凌辱。无禁：没有人禁止。
(7)君子：指孔子。无耻：没有羞耻之心。
(8)喟然：叹气的样子。
(9)由：于由，即子路。赐：子贡。
(10)细人，见识浅的人。
(11)而：通尔。这里指“他们”。
(12)为：通谓。何穷之为：何谓之穷。
(13)内省（xǐng）：反省，自己检查。
(14)天寒既至：即《论语·子罕》中的“岁寒”。
(15)知松柏之茂：即《论语·子罕》中的“知松柏之后调也”。
(16)隘，危险，迫隘，穷。
(17)削然：一作俏然。削、悄皆悄的借字，悄然即安然的样子。作琴声解实误。反：通返。反琴：返回到琴边又弹琴。
(18)挖（xì）然，威武的样子，一说喜悦的样子。干：盾，古代的兵器。
(19)地之下：地之深。
(20)非：无关。
(21)德：高山寺本德作得。
(22)颖阳：颖水之阳。
(23)共伯，即共伯和，食封于共而得名。西周未年，厉王被放逐，诸侯立共伯和为天子，在位一十四年，宣王立时共伯退回共丘山，首：山根。
[译文]
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商周，围困于陈、蔡之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也象似这样的吗？”颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”于路、子贡进入。子路说：“象现在这样，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省不是穷困于道，而是面临灾难不失卓自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”孔子又安然地继续弹琴唱歌，子路威武兴奋地手拿盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知夭高，也不知道地深。”古时得道的人，穷困时快乐，通达也快乐，所欢乐的原因并不是穷困通达。明白了这种道理，那么穷困通达就变成为寒暑风雨的规律了。所以许由能自娱于颖水之上，而共伯可自得于共丘山之下。
舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉，后之为人也(2)，居于吠亩之中(3)，而游尧之门(4)。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)。吾羞见之。”因自投清冷之渊(7)。汤将伐维(8)，因卞随而谋(9)，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可(10)？”曰：“吾不知也。”汤又因督光而谋(11)，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如(12)？”曰：“强力忍垢(13)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之(14)。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐棠也谋乎我，必以我为贼也(15)；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行(16)， 吾不忍数闻也(17)！”乃自投稠水而死(18)。汤又让瞀光，曰：“知者谋之(19)，武者遂之(20)，仁者居之(21)，古之道也。吾子胡不立乎(22)？”瞀光辞曰：“废上(23)，非义也；杀民(24)，非仁也；人犯其难(25)，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎(26)！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水(27)。
[注释]
(1)北人无择：人名，姓北人，名无择。
(2)后：指君主。
(3)败：田间水沟。畎亩：指田间。
(4)游尧之门：游于天子之门。
(5)若：但，不如。是：如此，这。已：止。
(6)辱行：可耻的行为。漫：污弄。
(7)清泠（líng）：江中的渊名。
(8)汤，商汤。桀：夏桀。
(9)因，就，从事，卞随：人名，姓卞名随，当时的隐者。
(10)孰：谁。
(11)瞀光：即务光，夏人。
(12)伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隶出身。
(13)强力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。
(14)克，胜。
(15)贼：残忍。
(16)辱行：耻辱的行为。
(17)数（shuò）：屡次。闻：搅扰。
(18)椆（zhōu）水：即桐水，在颖川。
(19)知，通智。知者谋之，指伊尹。
(20)遂：完成，武者遂之：指汤自己。
(21)居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。
(22)吾子：你。胡：何，立：古位字。
(23)废上：指汤放桀。
(24)杀民：指汤用兵。
(25)人犯其难：别人冒险。
(26)尊我，推我为君。
(27)庐水：庐江，当在安徽，旧注说其在辽东不可信。
[译文]
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，国王的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不就是如此而已，还要用他的耻辱行为来法污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死，商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水而死。商汤又让位给务光，说：“有智慧的人策谋之，武勇的人完成之，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。你为什么不即位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉干庐水。
昔周之兴(1)，有士二人处于孤竹(2)，曰伯夷、叔齐(3)。二人相谓曰：“吾闻西方有人(4)，似有道者(5)，试往观焉。”至于歧阳(6)，武王闻之(7)，使叔旦往见之(8)。与盟曰：“加富二等(9)，就官一列(10)。”血牲而埋之(11)。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也(12)， 时把尽敬而不祈喜(13)；其于人也，忠信尽治而无求焉(14)。乐于政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也(15)，不以人之卑自高也(16)，不以遭时自利也(17)。今周见殷之乱而遽为政(18)，上谋而下行货(19)，阻兵而保威(20)，割牲而盟以为信，扬行以说众(21)，杀伐以要利(22)。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗(23)，殷德衰，其并乎周以涂吾身也(24)，不如避之，以絮吾行(25)。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖(26)，高节戾行(27)，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
[注释]
(1)昔：过去。周：周朝。
(2)士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。
(3)伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。
(4)西方有人：指周。
(5)似有道者：指周文王。
(6)岐阳：岐山之阳。
(7)武王，周武王，姬发。
(8)叔旦：指武王的弟弟周公旦。
(9)富，俸禄。
(10)就：任。一列：一品位。
(11)血牲而埋之，用盟誓的牲畜血涂盟约上埋在盟坛的地下祭神。
(12)神农：上古皇帝神农氏。
(13)祈：求。喜：通禧，福。
(14)尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。
(15)坏：失败，败坏。
(16)卑：卑下，自高：抬高自己。
(17)遭时：遇到时机。自利：自谋私利。
(18)这，急速。
(19)上：通尚。上谋：高尚的什谋。行货：用爵禄收买人心。
(20)阻兵：靠武力。
(21)说：通悦。说众：取得民众的欢心，哗众取宠。
(22)要利：追求利益。
(23)暗：昏暗。
(24)周：周朝社会。
(25)絜：通洁。
(26)赖，恃。
(27)戾：通厉。
[译文]
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士的节操。