[题解]

    本篇宗旨仍在宣扬任性无为的政治理想，反对用仁义礼法来束缚人性。全篇分三部分，首先以防盗贼为例，人们束紧口袋，锁牢箱柜，在于防盗。可是，大盗把口袋、箱柜一起拿走，生怕束得不紧、锁得不牢。这样一来，防盗的手段岂不是为盗贼方便而设吗？田成子窃得齐国，连同治国的“圣知之法”一起盗去，所以能够安然无事。由此看来，“圣人之法”岂不是为窃国者方便而设吗？又进而指出，圣人提出的治理天下的办法，善人、恶人都可以用，善人用来作好事，恶人用来作恶事，而天下恶人多，善人少，故而这套办法对天下人来说害多利少，应当打碎。其次，指出当今社会一切文明成果皆为大盗所窃，变成维护他们私利的工具，以至出现“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”的局面。因此，只有绝圣弃知，摈弃一切文明成果，才能从根本上改变这种不合理状况，重新回到玄同浑沌的时代。最后部分又重新描述一番“至德之世”的美妙图景，并批判“好知”，指出“好知”是引起一切纷争和动乱的根源，无知无欲，返朴归真，才能达到理想的社会。

    将为胠箧探囊发匮之盗而为守备(1)，则必摄缄滕、固扃鐍(2)，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋(3)，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者(4)，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔署之所布(5)，耒耨之所剌(6)，方二千余里。阖四竟之内(7)，所以立宗庙社稷(8)治邑屋州闾乡曲者(9)，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国(10)(，) 。所盗者岂独其国邪！并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非(11)，大国不敢诛(12)，十二世有齐国(13)。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎(14)？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩(15)，比干剖(16)，弘胣(17)，子胥靡(18)，故四子之贤(19)，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎(20)？”跖曰：“何适而无有道邪(21)？夫妄意室中之藏，圣也(22)；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行

    (23)。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒(24)，鲁酒薄而邯郸围(25)，圣人生而大盗起。掊击圣人(26)，纵舍盗贼(27)，而天下始治也。

    [注释]

    (1)胠箧（qúｑｉè）：胠，腋下胁上部分。此作动词用，从侧面打开之意。箧为小箱子，胠箧即是从侧面把小箱子打开。探囊：把手伸进袋子里窃取财物，匮（gùｉ）：同柜，发匮即打开柜子，三者皆指偷窃行为。为守备：预先为之作好防备。

    (2)摄缄滕（jiáｎténgì）：摄为收敛收束。缄，封闭牢固，或指以针线缝牢。滕，用绳子束紧，肩鐍（jióngiué）：扃为门窗的插关，用以从里面把门窗关牢。鐍为箱柜用以加锁的钮环。上面几种办法皆为防盗贼而设。

    (3)负：背着。揭：举、持。可解作用肩扛或用手提。因箧为小箱子，用手提似更为便当。趋：快步疾走。

    (4)乡：从前。

    (5)罔罟（wǎnggǔ）：罔即网，古时捕鱼和禽兽所用的工具。罟亦网也，有时单指鱼网。网罟遍布之处，泛指江河湖泊山泽等可以渔猎之处。

    (6)耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一种原始的农具。《周易·系辞》：“揉木为耒”，可见耒是把木棍弄成一定弯曲度作成，制作很简单。后又安装上木制的铲状头，称耒耨，发挥犁的功用。耨：小锄头。剌：插入土地，指用耒耨耕地锄草。耒耨之所刺：指可以耕作的土地。

    (7)阖（hé），同合，总括之意，竟：同境。

    (8)宗庙：古代天子、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。社稷：祭祀土地和五谷之神的场所。宗庙社稷为一个国家的代称。

    (9)治：治理，管理。邑屋州阎乡曲：为当时行政区划单位，有以户口计算划分的，有以土地计算划分的，各国的情况不同，又时有变化，确切情况已难于搞清，只能概而论之。据成玄英疏引司马法曰：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。”则屋邑等是按土地划分的。又说：“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，”郑玄也说，二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。则闾州乡是按户口计算划分的。

    (10)田成子，又称田常、陈恒，齐国大夫，成为其谥号。其七世祖敬仲为陈国贵族，后移居齐国为大夫，食邑于田，故以田为氏。鲁哀公十四年（前481年），田成子杀齐简公，立简公之弟骜为齐侯，是为平公，从此操纵齐国大权，齐侯不过是个傀儡，名存实亡。

    (11)非：指责，非难。

    (12)诛：征讨、征伐。

    (13)十二世有齐国：田恒于公前481 年篡齐，还保留齐侯的名号，五代以后至田和，把齐康公流放到海岛，自立为齐侯，姜氏之齐国至此灭亡。由田和至齐王建凡七代，为秦所灭。则由田恒篡4齐至齐王建，共十二世，二百六十余年。对此尚有其他说法，皆不取。

    (14)守：保护，守卫。

    (15)龙逢：关龙逢，夏桀之贤臣，为桀所杀。

    (16)比干：殷纣王之叔父，为少师之官，因多次劝谏纣王，被剖心而死。孔子称其为殷代三位仁人之一。

    (17)苌弘：春秋末年周灵王之臣，在周王室派系之争中被杀。胣（nǐ）：剖腹挖出内脏，或指车裂之刑。

    (18)子胥，伍员，字子胥，佐吴国创业之臣，因劝谏吴王拒绝越国求和并停止出兵伐齐，不被听从，而遭疏远。后吴王听信谗言，赐与属镂之剑，令其自杀。死后抛尸江中，任其自行糜烂。

    (19)四子：指关龙逢、比干、苌弘、伍子胥四位贤臣。

    (20)盗亦有道乎：做盗贼也有奉行之道吗。

    (21)何适：何往。

    (22)妄意：凭空推断，度量猜测。圣：干事无不通为圣。

    (23)此句意为：圣人之道可为善人所用，在做好事上有所建树，也可为恶人所用，在做坏事上通行无阻。

    (24)竭：举起。唇竭：上下嘴唇分别向上下翻起。

    (25)鲁酒薄而邯郸围：据古注有两种说法，一为陆德明《经典释文庄子音义》：楚宣王会见诸侯，鲁慕公后至而献酒味薄，宣王怒，打算羞辱鲁公。鲁公不受说，鲁为周公后代，诸侯之长，可奉行天子礼乐，对周王室卓有勋劳，为楚王献酒已经失礼，还要责备酒味淡薄，不是太过分了吗？于是不辞别楚王而归国。楚王怒，联合齐国一起攻伐鲁国。梁惠王早就打算攻打赵国，只是担心楚国救赵，一直未动手，现在趁楚伐鲁无暇顾及之机，发兵围赵国都城邯郸。另一为许慎注《淮南子》：楚王会见诸候，赵、鲁皆献酒，赵酒醇厚，鲁酒淡薄。司酒之官向赵国讨酒，未得，便将两国之酒对调，又向楚王说了赵国坏话，楚王怒而发兵围攻赵之邯郸。庄子的意思在于说明唇竭本与齿寒无关却引起齿寒；鲁酒味薄本与赵国邯郸无涉却引发出邯郸被围的结果。

    (26)掊（pǒu），打，破。掊击：打破，打倒。

    (27)纵舍：放掉，不加拘禁制裁。

    [译文]

    将要对开箱子掏口袋撬柜子的盗贼预先防备，就一定要收敛封牢扎紧口袋，把门窗箱柜关锁牢固，这是世俗公认的明智之举。可是大盗来了，则背起柜子、提起箱子、担起口袋，快步离去，唯恐封闭捆扎关锁的不牢固。既然如此，从前所说的明智者，他们的作法不就是为大盗积聚财物吗？对此试作论述，世俗所说的智者，有不为大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道是这样呢？从前的齐国，相邻城邑同遥遥相望，鸡鸣狗叫之声相闻，鱼猎网、具遍及之处，犁锄农具耕作之地，方圆二千余里，统括四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理邑闾州乡等区域的方法，何尝不是效法圣人呢？可是，田成子一旦杀掉齐君，就窃取了齐国。所窃取的仅仅是这个国家吗？连同治理国家的圣知之法也一并窃取了。

    所以，田成子虽有盗贼的名声，而其处境却能象尧舜一样安稳，小国不敢指责，大国不敢征讨，十二代享有齐国，这不就是窃取齐国，连同圣知之法一并窃取，用来守护他那盗贼之身吗？再试作申论，世俗所说最明智之人，有不为大盗积聚财物的吗？所说最圣明之人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道这样呢？从前关龙逢被杀，比干被剖心而死，苍弘被挖腹而死，伍子胥被杀，尸体抛于江中糜烂，象这样四位贤人，也免不了身遭杀戮。故而，跖之同伙问跖，“作盗贼也有其奉行之道吗？”跖回答说：“哪里会没有道呢？能度量猜测屋子里所藏之财物便是圣，进入争先便是勇，退出殿后便是义，预知事之可行与否、成败如何便是智，合理均分所得财物便是仁，不具备这五条，而能成为大盗的，天下没有这样人。”由此看来，善人得不着圣人之道，就不会有所建树，跖得不着圣人之道，就不能横行无阻，天下之善人少而恶人多，因此，圣人利天下的作用少，害天下的作用多。所以说嘴唇张开，牙齿就受寒；鲁国酒味淡薄，邯郸便受围；圣人出世而大盗随之而起。打破圣人礼法，放掉盗贼，而天下就能获得太平。

    夫川竭而谷虚(1)，丘夷而渊实(2)。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣(3)。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下(4)，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之(5)，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之(6)，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之(7)，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛(8)，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪(9)？故逐于大盗，揭诸侯(10)，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝(11)，斧钺之威弗能禁(12)。此重利盗跖而使不可禁者(13)，是乃圣人之过也。

    故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。故绝圣弃知(16)，大盗乃止；擿玉毁珠(17)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(18)；掊斗折衡(19)，而民不争；殚残天下之圣法(20)，而民始可与论议；擢乱六律(21)，铄绝竽瑟(22)，塞瞽旷之耳(23)，而天下始人含其聪矣(24)；灭文章(25)，散五采，胶离朱之目(26)，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，..工倕之指(27)，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙(28)。削曾史之行(29)，钳杨墨之口(30)，攘弃仁义(31)，而天下之德始玄同矣(32)。彼人含其明，则天下不铄矣(33)；人含其聪，则天下不累矣(34)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣(35)。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也(36)，法之所无用也(37)。

    [注释]

    (1)川竭而谷虚：山间河流干涸，谿谷也随之变得空虚。

    (2)夷：平。渊：深潭。

    (3)无故：太平无事。庄子认为：天下没有了圣人，也就没有了仁义礼法，没有贪欲争竞之心，人入恬淡无为，按自性生活，从而根本上消除盗贼滋生的条件。

    (4)重：倚重。

    (5)斗斛（hú）：量具，十斗为斛。

    (6)权衡：测重量的工具，即秤，权力秤锤，衡为秤杆。

    (7)符：古代君主传达命令或调兵遣将的凭证。甲金玉木竹制成