(11)遂：顺也。草木顺着本性滋长，不受伤害。

    (12)系羁：用绳子牵引。

    (13)攀援：即攀缘。鸟鹊之巢多在树上，须缘树攀登上去，才得窥视。人没有伤害禽兽之心，禽兽对人也不畏惧，彼此和谐共处。

    (14)族：聚集，集合。并：并列、并处，族与万物井：人群与万物井居，浑然一体，不加区分。即《齐物论》所说“万物与我为一”之意。

    (15)恶乎：疑问代词，哪里。

    (16)同乎无知，与无知之物相同。人与万物浑一，不加分别，没有主客体之分，也就不会有主体对客体的认识，不可能有知。

    (17)素朴：素为未曾染色的白绢，朴为未曾加工的木料，用以比喻人与生俱来，未受后天污染的自然素质，自然本性。

    (18)蹩鳖（biéxiè）：形容拐腿险脚摇摇晃晃走路的样子，此比喻勉强力行的样子。

    (19)踶跂（zhìqǐ）：足尖点地，跷脚站立不安的样子，表现一种急迫企求的心情。

    (20)疑：猜疑、迷惑。由于圣人提出并起劲推行仁义，人的素朴本性被破坏，天下才产生种种猜疑、迷惑。

    (21)澶（dàn）漫，原义是大..漫无边的样子，此处引申义为放纵娱乐，无有节制。

    (22)摘僻：摘为选取，摘取；僻或与僻通，分析也。不断选取、分析，使礼之条文仪节日益烦琐。

    (23)分：区别。由于礼乐的推行，人与人之间尊卑贵贱，远近亲疏开始区分出来。

    (24)纯朴：未加工的木料。残：破开。

    (25)牺尊，尊同樽。古代用木料雕成的酒器，上面刻有牛头等图案。孰为牺尊：谁能作成酒器。

    (26)珪（ｇｕí）璋：皆为名贵的玉器。为古代贵族参加朝聘、祭祀，丧葬等仪式时所持之礼器，珪司圭，为长条形，上尖下方，璋亦长条形，上斜尖下方。

    (27)道德不废句，如果大道不废，仍然保持浑沌无名的世界，人与物浑然不分，哪里还用得着仁义呢。

    (28)性情不离句：礼是规范人行为的，乐是调谐人情感的，如果人能持守自性，不使离失，自能按本性生活，也就自然合乎大道，哪里还用得着礼乐来加以规范和调谐呢。

    (29)文采：用各种颜色调配而成之图案、花纹。文采是将五种正色相混相间而成，没有对五色的混乱，也就不会有文采。

    (30)五声不乱句：没有对五声的打乱重组，就不会有乐曲。

    [译文]

    我认为善于治理天下的人不是这样。那些民众有他们恒常的天性，也就是纺织而得到衣服，耕种而得到粮食，这是他们共同之德；人与万物浑一而无偏私，名为按天性放任自乐。所以在至德之世，每个人走路稳重端庄，看东西目光专注不游移。在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有舟船和桥梁。人与万物台群而生，住处相互连接，无有分界，禽兽成群结队，草木顺性滋长，因此，人可以牵引禽兽到处漫游，也可爬到树上窥视鸟鹊之巢。在那至德之世，人与禽兽住在一起，人群与万物浑然不分，哪里知道什么是君子和小人的区别呢！人与无知之物一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，即为他的自然素质；自然素质不变即保持了人的本性。等到出现圣人，用尽心力去推行仁，卖力去达到义，而天下从此开始产生种种猜疑迷惑；放纵无节制的制作乐，选取分析出烦琐的礼仪条文，而天下由此开始产生尊卑贵贱种种区分，所以，天然的木料不被剖开，谁能作成牺尊之类酒器！白玉不被毁坏，谁能作成珪璋之类玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不打乱重组，谁能制出与六律相应的乐曲！毁坏天然木料用以造成器具，是工匠的罪过；毁坏道德以推行仁义，这是圣人的罪过。

    夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡(1)，怒则分背相踶(2)，马知已此矣(3)。夫加之以衡扼(4)，齐之以月题(5)，而马知介倪(6)，..扼鸷曼(7)，诡衔窃辔(8)。故马之知而态至盗者(9)，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时(10)，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙(11)..，鼓腹而游(12)，能以此矣(13)。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知(16)，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

    [注释]

    (1)靡：摩也。以脖颈交互摩蹭。

    (2)分背相踶：踶（dì），踶也。形容马发怒时，调转屁股用后蹄相踢。

    (3)马知已此：已，止也。马之所知止此而已。

    (4)衡，车辕前端横木。扼：同轭，缚于衡下，驾车时套在马颈部的人字形马具。

    (5)齐：装饰。月题：马额部一种圆月形装饰物，又称额镜，有保护马脑门的作用。

    (6)介倪：犹睥睨，斜视貌。形容马斜视御者不肯前行的样子。

    (7)..（yīn）：屈曲。扼：同轭，人形马具。..扼：形容马屈曲头颈，抵抗马具的样子。鸷（zhì），抵也、击也，曼：与幔通，车之幔帐、篷盖之类。鸷曼：马发怒抵撞、碰击车子的篷盖。

    (8)诡衔：狡猾地吐掉口勒。窃辔：偷偷咬断缰绳。

    (9)知：同智，智力、智慧。而：同与，此句意为，使马之智力与神态达到象盗贼一般诡诈。

    (10)赫胥氏：传说中的上古帝王。

    (11)哺（bǔ），口中含的食物。熙：同嬉，嬉戏，游戏。

    (12)鼓腹：肚子吃得炮饱的。含哺而熙，鼓腹而游：形容上古之民天真淳朴，与万物浑一没有欺诈和争夺，人人按其天性自由自在生活。

    (13)以：通已，止也。民之所能止此而已。

    (14)屈折：形容行礼乐时屈身折体的样子。匡：匡正，矫正。形：举止，行为。

    (15)县踶仁义：把仁义抬举得高高的，让人仰慕企盼。县：同悬。踶：踮起脚尖。

    (16)踶跂，用心力的样子。好知：崇尚智力。

    [译文]

    马生活在大地上，饿了吃草，渴了饮水，高兴了互相以脖颈相摩蹭，发怒了调过屁股以后蹄互相踢打，马之所知止此而已。及至给它套上马具驾在辕前横木下，用月形饰物装饰其额部，这样一来，马就懂得斜视御者不肯前行，屈曲头颈抵抗马轭的限制，抵撞车子篷幔，狡猾吐掉口勒，偷偷脱掉缰绳，故而使马之智力与神态至于象盗贼一般诡诈的，是伯乐的罪过啊。在上古帝王赫胥氏时代，人们在家不知作什么，出外不知往哪里去，口中含着食物馆戏，吃饱肚子就游玩，人们之所能止限于此而已。等到出现圣人，教人屈身折体行礼乐，以匡正天下人的行为举止，把仁义抬举得高高的，让人仰慕企盼，以慰籍天下人之心，从而人们开始用尽心力于崇尚智力，争夺功利，一发而不可止息。这也是圣人的过失啊。