刘心武现象寓示了学术研究向大众文化的转型

    认识和评价一个文化现象不能孤立地看待它的言论和标榜，而应当把它放到产生和适应其勃兴的历史环境中去考察。刘心武现象是新时期文化格局发展和变化中的一个个案。它的出现既有现实的根据，又有历史的渊源。绝不仅仅是有人欢呼，有人震惊，学术界批评之声不绝于耳的偶然现象。

    那么到底“平民红学”内容是什么？“专业人士”、“机构和‘权威’”又代表什么？为什么刘心武先生号称自己是“平民红学”？也许解读这些问题正是分析“刘心武现象”的关键所在。

    “古人不见今时月，今月曾经照古人。”文化是一条历史的长河，生生不息，除有每个民族源头活水注入之外，又受到周边社会环境和自然生态的浸润，不断地流变，不停地出新。上个世纪八十年代以来，我国文化界和学术界出现空前繁荣的局面，百花齐放、百家争鸣得以真正实现。在全面进入市场经济的大背景下，政治化、一元化的文化必然要走向大众化、多元化，在这种态势下，以商业性、通俗性、娱乐性为基本特征的大众文化的流行，就势在必然了。

    “春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”大众文化的兴起成了一道靓丽的文化景观，而且以生机勃勃、咄咄逼人之势，与以学术界知识分子为代表的传统文化，形成了双峰对峙、平分秋色的局面。因此，大众文化是社会转型期多元文化格局发展和变化的必然结果。解放思想、实事求是的思想路线和改革开放大气候的确立，为大众文化的萌动和勃发提供了宽松的社会环境；现代传媒事业迅猛的发展为大众文化的繁荣提供了技术手段；广大民众的丰富生活、舒缓紧张、宣泄情绪等的多元化则为大众文化提供了受众基础，大众文化出现的正面效应对推动当代中国社会的发展，丰富人们的精神生活发挥了不可低估的作用，这已是不争的事实。

    但不可忽视的是中国当代大众文化是在港台文化和西方大众文化影响和渗透的大背景下形成的，加之中国市场经济发展的不完善，繁荣与混乱并存，狂欢与堕落同在，使得大众文化在生成过程中难免出现泥沙俱下、鱼目混珠的负面效应。大众文化是一种世俗性文化，它追求时尚，迎合大众，以感官刺激为最高的选择。特别关注自我、直面当下生活、倡导物质享乐，主张“跟着感觉走”、“潇洒走一回”、“过把瘾就死”、“玩的就是心跳”。这种并不关心文化产品是否具有人文价值和教化功能的大众文化，来也匆匆，去也匆匆，各领风骚三五年，必然会自觉或不自觉地对主流文化形成冲击和瓦解。

    在这种文化背景下，刘心武掷出“平民红学”这块石头，投向了学术界的深潭，溅起了一圈又一圈的涟漪。刘心武先生所说的“平民红学”，就是将自己定位在大众文化的格局上，而将奉传统文化为圭臬的那部分“文化精英” 视为“专业人士”、“机构和‘权威’的垄断”。这种对立的潜台词，意味着过去红学研究长期囿于学术界，而漠视或者忽略广大人民群众对这部名著了解的渴望和需求。并把这个受众群体的空白地带，视为是“一个公众共享的文化空间”。身为著名作家的他为什么如此定位呢，仅仅是一种自我标榜的显示，或是一种时下流行的煽情吗？显然不是这样，而有着实实在在的文化内涵。

    有一则报道，记者是这样写的。意外：讲座热播带动《红楼梦》的普及

    记者：“刘心武揭秘《红楼梦》”这个节目获得相当热烈的反响，对此您有所预料吗？您觉得这是否跟电视这种大众媒体的传播方式有关？

    刘心武：讲座的热播确实出乎我的意料，电视媒体的影响确实大过报刊图书。

    传播学者认为，媒介是人体的延长，