第五章 发现最好的“我”（4）

    即是说，到此为止，注目礼争夺战仍没有达至均衡；用另一个经济学重要概念来讲，注目礼仍处于稀缺状态。怎么样化解稀缺、实现均衡呢？不妨引进一个第三者，别人向“我”注目致礼，第三者向别人注目致礼，“我”和别人都有注目礼，局部均衡达到。可第三者呢？当然可以再引进一个第四者，由第四者向第三者供应注目礼。如此类推，以至无穷。显而易见，这不能真正化解稀缺、实现均衡。

    亚里士多德遭遇过类似的问题，其最重要的著作《形而上学》是专门追究根本问题的，其中就包括：物理学研究物体的运动，可运动的起源在哪儿呢？亚里士多德写道：

    既然任何运动着的事物都必然有推动者，如果有某一事物在被运动着的事物推动着做位移运动，而这个推动者又是被别的运动着的事物推动着运动的，后一个推动又是被别的运动着的事物推动着运动的，如此等等，这不能无限地推溯上去，那么必然有第一推动者。

    这里面的逻辑应该是颠扑不破的，后来西方的大哲学家进行哲学的根本追究时，基本袭用之。笛卡儿怀疑来怀疑去，最后如何定义宇宙本体即他所谓的上帝呢？“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”——显而易见，与“第一推动者”毫无二致，不过是把“运动”改为“存在”而已。值得一提的是，对第一推动者，韩愈的一句话简明扼要：“足乎己无待于外”。

    把“推动”改为“注目致礼”，把“别的物体”改为“别人”，可得到：希望注目致礼于别人，自己不希望被别人注目致礼，“我”足乎己无待于外，自在人一个！这就是注目礼争夺战稀缺的化解，同时也是均衡的实现。即是说，注目礼争夺战存在均衡的话，有且只有“我