何以故。

    若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

    须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。

    不也。世尊。须菩提。

    南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。

    世尊。须菩提。菩萨无住相布施。

    福德亦复如是不可思量。

    如果你仔细思考经济学，以及从资本主义、社会主义到**等各种经济制度，你将发现，其整个思想概念可以总结为：我们如何分享我们的资源，如何分享我们的财富，以及分配资源与财富的规则。如果你再做更深一层的思考，你将发现，我们所有的制度，都有两个相同的前提。第一个前提是，区分“你”“我”来“分享”事物；第二个前提是，我们必须想出一个分享事物的制度，因为物资是有限的。如本书所揭示的，你现在可以把这两个前提都抛诸脑后。让我们回到《金刚经》，看一看来自佛陀的醍醐灌顶之语：

    何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着事物的表面现象而行布施所积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。①

    如往常一般，让我们求助于邱尼喇嘛，解释这段经文的意义。我们必须承认，一个执着于事物本身具有一些与生俱来的特质的人，仍然能够透过类似布施等行为，累积功德。

    但是，如果一个人已经从“事物本身具有一些与生俱来特质”的锁链中解脱，并且继续从事布施等行为，那么他所积聚的功德，肯定比以前更广更大。为了强调这一点，于是佛陀说，何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着于布施所受的福德，而积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。事实上，它很难去思量。

    然后，佛陀继续宣说：

    喔，须菩提，你认为呢？东方的虚空广大，我们可不可以思量得到呢？

    须菩提回答，

    喔，世尊，不可以。

    世尊又说，那么，南方、北方、上下、四维的广大虚空，我们可否思量得到呢？十方的广大虚空，我们可否思量得到呢？

    须菩提回答，喔，世尊，不可以。最后，世尊说，那么，须菩提，菩萨不执着于事物表象所行的布施，其所获得的福报功德也如十方虚空那般不可思量。②

    这段经文传达的某些概念十分明显，但至少有一个概念不明显。佛陀首先想要传达的思想是，“功德”或善业或特定铭印的力量（业力）是无边无际的。第二，为了获得不可思量的功德或力量，我们“行菩萨道的生意人”必须“不执着于事物的表象来行布施”。“不执着于事物的表象来行布施”究竟是什么意思？“菩萨”又是什么？这两个问题的答案，正是所谓无限经济的整个基础。

    财富的真正来源

    我们先说明何谓“不执着于事物的表象来行布施”。

    这其实只是综合了本书所有思想的一个简单概念而已。任何一个称职的生意人都会承认，“商业策略是不可测的，是谁也拿不准的”的事实。

    有时候，一个保守稳健的财务政策失败了；有时候，非得稳健保守才行得通。有时候，一个冒险的财务政策成功了；有时候却一败涂地。不论你是精明干练的生意人，或才干平庸的生意人，结果如出一辙:有些精明干练的生意人飞黄腾达，有些则一败涂地;有些才干平庸的生意人失败了，有些却成功了。

    如果我们真诚地面对自己，没有一种标准是安全可靠的。对于一个佛教徒来说，这个事实明确指出了，我们尚未找到财富的真正来源，我们真的不知道如何创造财富。

    如果你仔细思考，你将能够发现，世间的财富分配所蕴含的深奥真理。财富随着个人的得势与死亡而来来去去;随着国家帝朝的兴衰起落而来来去去;在繁荣昌盛的时期，财富散布整个世界，在经济萧条或战乱时期，则普遍贫穷。

    个人的发明，例如盘尼西林或枪支或个人计算机，能够有效地增加或减少全世界人口的财富，然而尽管效力再大，也不过几年的光景。

    我的意思是，财富的量不是固定不变的，而它从来也不是固定不变的。财富的量是不停变动的。这也使我们开始怀疑“财富是有限的，资源是有限的，我们必须发展出分享财富资源的优良制度”的概念。或许还有另一种可能。或许我们可以找出财富的真正来源，那么我们就能够增加整个世界的财富；也就是说，或许每一个人就能够拥有足够的财富，或更多的财富。

    我们已经证明，一个咆哮的上司是我们自己的观感所创造出来的产物。在此，让我们再次运用相同的逻辑。就技术层面，以及严格的科学层面来说，一个咆哮的上司，事实