便说“福德甚多，福德甚多”。③

    邱尼喇嘛解释此段经文：

    须菩提回答，福德甚多，而这些福德仅仅存在于我们的观感之中，仅仅如梦幻般存在：这些福德本身是不存在的。就事物的表象而言，如来所说的“福德甚多，福德甚多”，就不是真正的福德，所以才名之为福德。

    这段文字包含了各种不同的论点。过去所行的善业与恶业，以及未来将行的善业与恶业，即使在过去已经终止的善业与恶业，以及未来尚未造作的善业与恶业。

    每一件事都是中性的

    因此之故，这些善业与恶业并不存在。然而，以更广义的角度来看，它们确实存在。我们也必须承认，这些善业与恶业留存在造业者的意识之中，未来将产生善或恶的业果。在上述的经文之中，包含了这些以及其他难懂的议题。

    《金刚经》又指出，

    世尊说，

    喔，须菩提，如果有善男子善女人以盛满三千大千世界的七种珍宝来行布施。

    又如果有善男子善女人遵循维护这部经典，哪怕只念四句偈，并正确地为他人解说，正确地教授他人，那么这种人所得的福报，将远胜于那些布施的善男子善女人。这种人将成就无量无边的功德。④

    邱尼喇嘛针对这一偈颂的解释如下：

    首先，我们应该先谈一谈“偈颂”的含意。虽然藏译本的《金刚经》不是以偈颂的方式呈现，但《金刚经》的原始梵文版本却是以偈颂的方式写成。遵循维护这部经典的“遵循维护”意指，“将这部经典的教授谨记于心”或“背熟记住”。它也可以解释为“手中握住一部《金刚经》，大声朗读经文”。

    “正确地为人解说”意指念诵经文，并且正确地解释清楚经文的含意。“正确地教授他人”意指，正确地教授经文的含意。这也是最重要的一部分。

    假若有人遵循维护这部古老的经典，正确地为人解说，正确地教授他人，而非只以盛满三千大千世界的七宝来行布施，那么这种人将成就无量无边的功德。

    因此就某种意义来说，

    我们所遭遇、经历的每一件事都是“中性的”或“空的”。换句话说，无论我们从事件中获得令人愉悦的或令人厌恶的感受，那感受并非来自事件本身。更确切地说，那些感受来自我们本身，而且非我们所能控制。

    心理铭印的奥秘即在于此。如前所述，当我们行善或作恶之时，心理铭印透过我们的自觉，被植入于心。心理铭印植入于心的强弱程度，依各种不同的因素而定，包括我们的动机、情绪的强弱、我们对于自身行为的觉知程度、我们的行为方式、我们对于自身行为的执着程度，以及我们采取行动之对象的背景——他（她）急需援助、他（她）曾经对我们施予慷慨的协助，或他（她）拥有特殊的人格特质。

    在心的跑道上等待起飞

    接下来我们要讨论心理铭印如何左右我们对周围事物的认知。根据佛教的古老经典，心的录像机或摄影机在一弹指之间，可以记录大约65个分离的、不连续的影像或铭印。你可以说，这些铭印进入了我们的潜意识之中。它们在潜意识之中停留数天、数年或数十年，并于心缘起生灭的每一个刹那之间一再地重现，如同电影一格格的画面一般，因为放映速度之故，使我们把原本分隔的影像误以为是连续的影像。

    如同自然界的种子一般，种子被植入心中之后，呈指数般不断成长。心理铭印被植入心中第一个月之后，到了第二个月，其强度增加为２倍；到了第三个月，其强度增为４倍；到了第五个月，其强度已是原先强度的16倍。

    如果你仔细思考，这一原理并无惊人之处。把一粒几克重的橡子，对照于几吨的成熟橡树，每一吨的橡树，其实就是一克的橡子。西藏的古老智能指出，心的种子也是如此。同样地，如果你把现今美国联邦政府庞大的官僚体系，对照于公元1700年，美国开国元勋心中所构思的新政府，其实是相同的。你不妨想一想，从你小时候第一次了解金钱为何物开始，一直到之后的岁月中，你花了多少时间，多少心思追求财富。