布景观增添了不少色彩。如庐山众多的瀑布，千姿百态，神韵各异，于是，当地就流传了这样一个传说故事，说庐山瀑布群是由秦始皇在赶山填海时，抽了九十九鞭子，才形成了庐山众多的瀑布。而关于九寨沟瀑布群及其海子群的传说，则是一个藏族姑娘名叫沃诺色蟆，不慎将她的情人戈达送的一块宝镜跌落下来，碎成了许多碎片，于是便形成了许多的海子和瀑布。显然，这些流传甚广的神话传说，从科学的角度上讲，是没有什么价值的，人们不会去相信庐山瀑布群是由秦始皇的鞭子抽出来的。但是，作为一种文化，从人文的角度去理解，这些美丽动听的神话传说往往体现了劳动人民的智慧，反映了劳动人民的良好愿望，同时，也的确能给瀑布景观增添一些迷人的色彩，使旅游者在旅行中增加一些乐趣。

    从一些瀑布的名称中也可看出这一点，许多瀑布下的深潭都只有一个名字一一龙潭一一这大概是与当地黎民百姓相信这深不可测的水潭之中，定有蛟龙潜藏有关。有的甚至传说龙潭之深，可直通东海龙宫呢！既然瀑下是龙潭，瀑布之名亦往往用龙潭瀑布称呼之。我国瀑布中，这种例子还是相当多的：泰山育一黑龙潭，其上瀑布便称龙潭瀑布；青岛嵘山亦有一处龙潭和龙潭瀑布；信阳狮河上游有黑、黄龙潭两处及相应的龙潭瀑布；天柱山上有大龙潭瀑布及龙井潭；九华山上有龙池飞瀑：鸡足山有玉龙瀑布；吉首有一处大龙洞瀑布；庐山有黄龙潭和鸟龙潭两瀑，并有一个动听的神话传说；井冈山上更是龙潭成群：有锁龙潭等五个瀑布组成龙潭瀑群和一个白龙潭瀑布；三清山上有一处八碟龙潭大瀑布；雁荡山中有大、小龙湫瀑布；仙游有九龙飞瀑、周宁有九龙碟瀑布；西樵山上有龙涎瀑：鼎湖山有跃龙潭瀑布；在我国台湾岛，更有蛟龙瀑布、云龙瀑布和汪龙瀑等龙潭龙瀑。即使有些瀑布难以见到，亦有用龙取名的：如大宁江小三峡中的白龙过江等等。有些瀑布并未以龙命名，但其下之潭仍有龙潭之名，如庐山土家坡双瀑之下的碧龙潭等等。从上述数例中可以看出：龙与瀑、潭的关系是甚为密切的。

    瀑布作为一个旅游景观，历代文人墨客不断前去观赏，触景生情，他们留下了不少诗文、题刻，这些名家题刻，保存至今，不仅是瀑布人文旅游景观中一个重要的部分，其本身是具有一定的艺术价值。这些摩崖石刻在名山之中，尤为多见如庐山香炉峰开先瀑布下面的青玉峡和龙潭附近，三面陡崖，崖壁上名人题刻甚多：有宋代著名大书法家、大画家米莆的亲笔题书“第一LI－－J”和“青玉峡”几字，以及其他名家所题的“龙虎”、“洗心”、“风泉云壑”、“直泻银河”、“星汉分流”等等多处石刻，它们为开先瀑布增添了许多幽雅情趣。其它名山如南岳衡山水帘洞瀑布旁有唐朝大诗人李商隐亲笔所书的“南岳第一泉”、清代李元度手书“夏雪晴雷”以及“天下第一泉”等题刻多处。

    有些瀑布至今留下一些古迹，这些古迹并没有像摩崖石刻那样清晰确凿，但因与古代名人有所关联，而成为一处旅游景点。如庐山南玉帘泉瀑布之下的一处石洞，相传曾是晋朝大书法家土羲之读书习字的地方，并且在洞壁上题写一个遒劲有力的“蔫”字；洞外的清溪碧潭中，土羲之曾放养了许多鹅，今天就称之为养鹅池。又如黄果树瀑布群中的关脚瀑布，瀑布旁边崖上有孟获潭，瀑布下一个潭称孔明塘，相传这里曾是1700多年前，蜀国压相诸葛孔明七擒七纵南蛮土孟获的地方，至今在崖顶仍有古奎、屋基、墙院、水井。

    至于有些所谓古迹，纯属子虚鸟有，但游人有时对此仍乐于去观赏一番；大概仅仅是出于慕名而来的。最典型的例子就要算连云港市花果山上的水帘洞了。所谓水帘洞，平时根本无水，大雨时亦大概难成“水帘”；所谓洞，也只不过是一块岩石下的一个裂缝，长不过10米，深不及2米，高不到4米，似难以称其为“洞”。然而，就是这样一个名不副实的“水帘洞”，因为据说是《西游记》作者吴承恩构思齐天大圣孙悟空所居的水帘洞原型而声名大震，游人亦络绎不绝，慕名前来。当然，对于多数人来说，可谓是乘兴而来，扫兴而归的。水帘洞在我国有多处，如武夷山、神农架、衡山、黄果树等等地方，均有水帘洞景观，但就声名来说，似乎要以连云港花果山的水帘洞最为著名，然就景观而言，似乎连云港花果山的水帘洞似乎要列倒数第一了！

    在黄果树瀑布群中，有一处飞流直落北ii‘江的花江瀑布，它又称妈妈岩瀑布。因其上面有一山崖，山崖陡壁上有着原始人的岩壁画，画中的人、动物等形神奇特、古朴，现在是当地一处重点保护文物，即花江崖壁画。其下侧之花江瀑布，由水田旁一条清溪，从花江（北ii‘江）高达数百米的峡谷陡崖上跌落，形成十分壮观的画面。

    作为瀑布人文旅游景观的一个重要组成部分，瀑布附近的建筑景观，是不能不提及的。各地的建筑艺术风格是不一样的，建筑艺术景观可为广大游人带来新的乐趣和知识。这里以黄果树爆布群附近的石屋建筑艺术为例来说明这一问题。黄果树瀑布群主要集中在镇宁布依族苗族自治县境内，而游人一到镇宁县境内，便可看到一种其它地方较为罕见的民居建筑一一石屋或称石头房子，镇宁县城就是一个著名的石头镇，天生桥瀑布附近的石头寨，亦是一个闻名遐迩的石头村寨。石头房子的出现，与当地石料丰富有关。一般的石屋建筑，其院墙由块状碳酸盐岩石砌叠而成，岩石层较厚，堆叠起来的墙较牢固；石屋的瓦则是由薄层灰岩构成，其厚度只有一、二厘米，面积大小不一，大者可有半个平方米左右，这样层层叠盖，便成屋顶。石屋之优点大概是造价低廉，冬暖夏凉，隔音较好，但缺点亦显而易见，采光不佳，强度较差。从建筑景观上讲，石屋建筑是颇具特色的。游人一进石头村寨，宛若走进了一个古老的城堡。一堵堵石墙，一层层石阶、一排排石房以及迷宫般纵横交错的小巷，别有情趣。这里不仅房屋由石头构成，就连很多口常生活用品亦均由石头组成：如石凳、石磨、石钵、石槽、石缸、石难……，石屋门框梁柱上，往往还有龙凤双飞、草木树石等石雕。石头村寨旁也往往有石桥、石碑、石庙、石墓、石坊等其它石头建筑。若从石头村寨之外看石头寨，则石房高高低低，错落有致，在构图上显得变化有致，十分美观。到过镇宁的人大概很难会忘记这里的石屋景观：从城边的环翠山庄上俯视石头镇，只见石屋鳞次柿比，石径弯弯曲曲，构成一幅奇特而美丽的图画。

    作为瀑布的人文旅游景观，还应当包括瀑布旅游区内居民的风俗习惯、民间艺术以及土特产品等等。

    仍以黄果树瀑布群旅游区为例吧。当地的布依族苗族居民的服饰、饮食、婚恋、家庭、节口、宗教等许多方面，都有着自己的风俗习惯。这里仅以布依族中特有的一种恋爱方式一一

    “赶表”，来简述当地少数民族的一些风俗习惯。到过布依族村寨的人有时会见到这样一个场面：一条大路的两旁，一边站的是男青年，另一边站的是女青年，有些“中间人”时常穿梭在两边之间，这种情形，就是布依族男女青年的公开社交活动，确切地讲即相当于汉族的谈恋爱。参加“赶表”的人，可以是未婚青年，甚至有些年纪很小、来凑热闹的十几岁小娃，亦可以是已婚青年。“赶表”活动中的男青年叫“浪哨”，而女青年则被称作为“浪卯”，布依族共称及女青年自己称呼为“估场”（即玩耍的意思），那穿梭于男女青年之间的“中间人”称为“银雀”（相当于媒婆）。

    “赶表，大多安排在每周一次的赶场（集市贸易）之后，此时斜阳渐渐西下，男女青年各立两旁。如果某个男青年相中了一个姑娘，他可通过“银雀”向姑娘传递信息。那么，如何知道谁是“银雀”呢？其实即使外乡人至此，只要仔细观察一番，便会看出一些手拿雨伞或臂上挂个花包的人，总是非常活跃地走来走去，他们大多为女青年，时而在男青年面前指指点点，时而又来到女青年耳边细语一番，这些人就是所谓的“银雀”。有的“银雀”还善唱歌，她来到女青年面前时，往往会先唱上这样一首：

    我替兄弟传情意，这块蓝靛送给你。

    他望这蓝靛染出色，他盼这蓝靛染出光。

    姑娘要是同意，便看看“银雀”所指着的那个小伙子，然后便与他一起双双离开人群。来到僻巷或田野、树林等人少昏暗之处。双方起先是背对背地远离二、三米，叽哩咕噜地对唱起来，唱些什么呢？无非是你今年几岁啦、家里几口人啦，几头猪羊啦之类的话，当双方有了一定的了解后，便开始面对面地靠近了一些，这时候唱的大概是互吐爱慕之情的情歌了。

    男女青年通过“赶表”活动来谈情说爱，是最常见的事。“赶表”活动对已婚青年来说，有时仅仅是为了来显示一下自己唱歌才能的，有时则是来诉说自己婚姻的不满和悲剧的。因此，在“赶表”活动中，除对唱情歌外，还有唱苦歌、告状歌和逃婚歌的。

    另外，作为民间艺术，地戏和蜡染是当地的另外一类风情人文旅游资源，而布依布、布依纳锦、讫佬泡木筒、镇宁**糖、黄果树窖酒等上特产品，亦是深受游人喜爱购买的旅游纪念品。