事而行，观察如次：

    （一）义。谓于所缘，依圣言教而明了其义；

    （二）事。谓由义所指之一切事；

    （三）相。谓所缘之事，思维其自相及共相；

    （四）品。谓依义及不依义，所得善果恶果；

    （五）时。谓于过未现决定如此；

    （六）理。理又开四；

    1、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）；

    2、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字）；

    3、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）；

    4、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五）；

    既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，无我空观最为殊胜，所以者何？以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。

    止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽乎？权开三法，次略说之：

    一、未修止观前，应具之资粮

    备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰：“乃裹糇粮”，唯识于斯，特立一位，曰资粮位，固不可忽也。今依论摘四：

    1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等；

    2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？

    3、远离欲。欲如系，离系乃行；

    4、应决定三见：

    （1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；

    （2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；

    （3）空见。一切法因缘而生。

    二、正修止观之助行

    借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：

    1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。

    2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想，防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。

    3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。

    4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。

    5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚矣。

    6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？

    如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。

    三、正修断除沉掉方法。

    曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上**邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检之！勉之！

    1、掉举时应修止；

    2、昏沉时应修观；

    3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；

    4、掉多者，应多观五欲过患；

    5、沉多者，应多思维定有功德；

    6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。

    如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻，三世诸佛将奈尔何？