记曰：“知止而后有定。”佛曰：“奢摩他。”天台大小止观，定相千差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：

    一、胜妙止观。先得止而后起观者；

    二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。

    曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：

    一、昏沉

    心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清波，可无惧乎？

    二、掉举

    贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从。

    尔思修行人，人百其病，苟无错沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵有他哉？一切止观法衍文也。

    行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻重而为对治。略开六法：

    一、贪重者应缘不净法；

    二、嗔重者应缘慈悲法；

    三、痴重者应缘缘起法（十二缘起）

    四、慢重者缘界判别法（地水火风空识）；

    五、寻思重者，应缘出入息法；

    六、等分行者，应缘各别缘上诸观。

    止观理趣既已粗知，于焉起行得地为止，古哲择处，人物悉宜，四时咸序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自检。

    既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法为行者的趋，若忘荃蹄，是此非此，均无不可也。

    一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；

    二、竖脊（直如树铜钱）；

    三、平肩（肩须放松）；

    四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；

    五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；

    六、唇合任其自然；

    七、舌抵上腭；

    八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；

    九、呼吸任其自然。

    行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应有之过程如次；

    一、内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；

    二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；

    三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；

    四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；

    五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；

    六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故。

    七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故。

    八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；

    九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。

    是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，名为得止。止者定也。行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：

    一、头项似重，而无损恼；

    二、遍身如风，内触妙乐；

    三、身内如满溢状；

    四、于诸烦恼乐断能断。

    止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有止而无观，纵曰观，非此之观也。

    观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽所有性，正极思择缘如所有性，此复依六