第一节 总论

    朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章{天命章}之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰“无忧”，子曰“舜其大孝”等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至“次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善”等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经“其为物不二”义也。

    又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经“不动而信，不言而成”之义乎？况曰反求诸身而自得，即有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰：“设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。”故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰：“古德云：‘不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。’”

    第二节 经文

    {朱注第二章}仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

    {朱注第三章} 子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”

    一、释字

    反 《说文》：“覆也。从又（厂之简体字）。反形。府远切。”今注曰“逆对方之事理曰反。”

    时 《说文》：“四时也。从日寺声。市之切。”今注曰“表过、未、现之假程曰时。”

    忌 《说文》：“憎恶也。从心己声。渠记切。”今注曰“外愧于行曰忌。”

    惮 《说文》：“忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。”今注曰“内愧于心曰惮。”

    至 《说文》：“鸟飞从高下至地也。从一。一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。”今注曰“极十方而无往曰至。”

    二、通义

    仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰“宪章文武”。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。

    有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗“彼君子兮”等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，