女权与人权

    ——中国妇女的三千年路

    柏杨说：在中国历史上，妇女曾受到许多迫害，如今则是妇女觉醒了之后适应困难的时期。我们应该把建立女权，扩大到建立人权。仅仅争取女权，很难得到，即使得到，也很有限。

    许多人赞成我们的母亲、祖母，或祖先时代的女权运动，却不赞成今天的女权运动。事实上每一个时代都有新的问题产生，需要去面对和克服。妇女节的前夕，本刊邀请了作家柏杨先生在读者午餐会上奠定了基矗，就“女权与人权”，发表演讲，他从历史的观点，对中国妇女地位的演进和今日的处境，作了精辟的分析。

    以下是演讲的全文——

    《妇女》杂志给我的题目是“女权与人权”，现在就这个题目说说我的意见，请大家指教。我记得两个故事，我小的时候，故乡兵荒马乱，家中常常只有我和嫂嫂、婶娘和其他小孩子，这时外面若有人敲门问：“家里有没有人啊？”我的嫂嫂或婶娘就会回答：“没有人，请改天再来！”当时我心里想，难道嫂嫂、婶娘和小孩子们不是人吗？但我知道她们实质上的意思是说：“家里没有男人，只有女人。”女人不是人，所以没有开门跟你打交道的权利和义务。

    另外一个故事是从书上看来的：有一个人生了孩子，邻居向他道贺说：“你生了个儿子，恭喜恭喜！”他说：“不是儿子，是女儿。”邻居很不好意思地说：“也罢！”这时正好街上来了一顶轿于，由四个男子抬着一位官太太朋友？这个问题是革命的首要问题。”运用马克思主义的立尝，主人说：“你看，四个恭喜，抬了一个也罢。”从前人生下女孩，放在瓦片上，叫“弄瓦之喜”，生了男孩子，放在玉上，叫“弄璋之喜”。由这些例于可以看出女人的地位非常卑贱，即使是四个“恭喜”抬了一个“也罢”，那个“也罢”之所以能坐在轿子上，也不是因为她本身的能力，而是因为另外有个“恭喜”，如果另外那个“恭喜”不是官的话，她也坐不成轿子。

    男女分工

    从什么时候开始，妇女的地位这样低落呢？从什么时候开始，女人比较不值钱，男人比较值钱呢？就我们所知，这种现象见“天人感应”。，至少有五千多年之久。我们可以把这个过程，分成若干时期。人类在初民的社会中，男女是一样的，在初年部落中，不是个别的婚姻，也不是家庭的婚姻，而是部落的婚姻。我这一个部族的女孩子，整个嫁给你的部族所有的男孩子，我的部族的男孩子，同样娶其他部族的所有的女孩子，在这种情况之下，女人和男人应该是地位平等的。

    我们不知道从什么时候开始有了不平等，我们只知道它的原因，主要是因为战争，上帝赋予男人和女人的不同之处，是体力上的差别。我们常听到丈夫打太太的事，很少听到太太打丈夫。当然也有，去年报载，高雄有一个太太当街把她丈夫打得痛哭流涕，不过这是少数。有人说，太太比较好心肠，不想打丈夫，恐怕不见得。有时候太太把丈夫恨得会在碗里下毒药，但是她没有打他，因为打不过他，这是体力的不同。男人因为体力比女人强壮，所以不得不扮演一个残忍、凶暴的角色，那就是作战。是不是女人比男人心地要慈爱祥和一点，我们不知道，不过我们知道在战场上需要残忍凶暴。许多女人看见血就会发抖，这种人在战场上只有替她的国家带来灾难。因为男人要作战，要防卫野兽天灾，所以男人担当了另外一种职务——家庭以外的职务，使女人可以安心地生活在洞穴、树上、房屋之中。

    除了战争这个原因之外，第二个原因就是生儿育女，世界上所有的动物，以人类最为脆弱，因为人类的幼年期间最长。一只羊、一只狗生下来，很快就能自立，只要母亲将它身上的血迹舔去，风一吹，它的骨骼就开始硬朗，就可以站起来，自己跑去吃奶。只有人类的幼年期太久、太弱，凡是有儿女的人都看过自己怀抱中的小孩，简直随时随地都可以被毁灭。因为分工的关系，这生儿育女的工作就由妇女来负责，女人因此就进到家里，男人就走到野外。

    男人迫害妇女时期

    按说这个分工应该是很好的，是一种合作，但这是一种在不平等条件之下的合作，男人仗着自己强大的体力，组织了一个社会。有社会就有政府，有政府就有法律，有法律就有男尊女卑的理论。这种理论，至少在公元前十二世界、周王朝的初年，已经确立。中国最古老的书籍之一的《礼记》，就规定女人有三从：在家应该听的话（没有说应该听母亲的话）；结婚后应该听丈夫的话；尤其可哀的是，丈夫死了，要听儿子的话。这种观念早就有了，不知道已在社会上流行了多少年，不过一直到公元前十二世纪的时候，才凝结出一个体系，作为男尊女卑的理论基础。假定我们说中国妇女的命运，至迟从公元前十二世纪就开始倒楣的话，也并不能说是大错。所以公元前十二世纪开始，可说男人迫害女人的时期。

    这个时期长达八百多年之久，到了一世纪九○年代，开始出现更特别的现象。个人或群体，受到迫害，多少会产生一种反抗的自觉意识，被迫害的人有了这种意识的话，对掌权的人，是一件非常危险的事。有一部影片，可能是《宾汉》，片中一个奴隶对某个问题发问，判断很正确，他的主人马上把他绑起来要杀他，别人问为什么，他的主人说：“有思考的奴隶是危险的。”奴隶必须安于命运，如果不安于命运，就会想到为什么要受这么多苦。这是一个火花、一粒种子，会给既得利益分子，带来很大灾害。同样地，妇女受到这样大而长久的迫害，妇女本身会有自觉，假定妇女自觉的话，不但对男人是很大的威胁，对妇女本身也是很大的震荡，尤其是在一、二世纪的时候，那时皇宫中，皇帝有四万多个妻子，包括皇后、小老婆群、宫女。这么多妻子，每个人看一眼都会把皇帝累死，更别说谈情说爱了。可是站在男人的立场，却是多多益善。当时宫中的妇女所想到的，全是怎样取悦皇帝，没有人想到自己不应该处于这个不合理的环境。男人要想统治这个社会，必须要妇女自动自发地感觉到自己是被统治者，而且以被统治、被玩弄为荣，这样，男人的权力才能稳固。

    女人迫害女人时期

    于是，妇女界中出来一个人——有名的班昭，她写了一篇文章《女诫》。这篇文章字数很少，只有一千六百字，可是已经够了，她站在妇女的立场，不是呼吁妇女觉醒，而是呼吁妇女肯定自己是男人奴隶的地位。在这一千六百字里，她特别强调妇女最重要的事情是应该自卑，承认女人是天生被男人欺负、虐待的，假定你不知道这一点，或反对这一点，你就是叛徒。其次她说，妇女天生是弱者，没有力量和男人抗衡，假定要和男人抗衡，就是狂妄，就要毁灭。在文章的第二部分，她告诉女人怎样侍奉男人，怎样取悦丈夫。最后她提出“妇德”、“妇容”、“妇言”、“妇工”的最高品德：“妇德”主要的是如何捆绑自己；“妇言”是不可说冒犯男人的话；“妇容”是如何取悦丈夫，使丈夫看到非常欢喜；“妇工”是要牛马般地干活儿，或做针线，或下田。这时期可说是女人迫害女人的时期，使女人肩膀上的枷锁更为沉重。

    在这个期间有两件事情开始流行，对女人造成最大的伤害，深入骨髓。第一个是古时已有、现在更盛的纳妾制度，使很多女人有同一个丈夫。这本来不是一件不可思议的事，也不是一件羞耻的事，尤其当古代部落战争，杀伤厉害，部落中的男人大量减少时，女人们能得到三分之一、四分之一，或十分之一的丈夫，比一点也得不到要好些。在部落时代或部落战争中，这件事并不被认为是不道德的，但是一旦成为一种迫害的理论根据，妇女就受到很大的羞辱。

    发生在这个时期的第二件事是妇女缠足。我实在不了解中国传统文化中为什么会发生缠足的事，为什么中国女人甘愿把自己弄成残废？为什么中国男人要歌颂三寸金莲？这两件事发生后，使妇女的悲惨地位，更加确定。而使妇女悲惨的地位更加确定的力量，是妇女自己迫害妇女，而不是男人迫害妇女。一个现象一旦到了内部发生问题的时候，这才是真正的问题，妇女自己甘心情愿地作马牛，受人管辖，就造成了严重场面。各位都很羡慕的神仙眷属是《浮生六记》中的沈三白和芸娘，他们夫妇间非常美满。但不知道你注意到没有，芸娘第一件考虑的事是为丈夫娶个姨太太，假定芸娘不考虑这件事、不允许这种事的话，恐怕婚姻就不见得那么幸福了。一个女人一理甘愿放弃自己的权利，那是男人最欢迎的，因为不需要男人来压迫，她自己已经变成很理想的奴隶了。

    更可怕的迫害时期

    女人到了这般田地，在中国历史上还不是最悲哀的时候，到了十一世纪宋王朝中叶，理学兴起，对女人的迫害，更加严厉。公元前十二世纪男人就有经典规定女人没有地位；到了一世纪，女人也挺身而出说：“是的，我们承认我们不如男人，心甘情愿地盼望男人来鞭打我们，管理我们。”到了十一世纪，理学开始，圣人出面。圣人一出面，事情就不好办了，因为圣人跟老虎屁股一样，是不可以碰的。理学大师的圣人程颐，曾发出“男人可以休妻，女人不可以离婚”的指示，这绝对不是平等的标准。我们看朱买臣休妻“马前泼水”的故事，他的太太想和他离婚，但是太太不能这样要求，只能要求他把她“休”掉，她不能与丈夫站在平等的地位，即使她不要丈夫，也得在形式上表示丈夫不要她——也就是男人可以离婚，女人不能离婚。太太死了好像墙上的泥皮掉下来，随时可以补上去；丈夫死了却是失去了“天”，不可以再嫁。这是圣人讲的，没有人敢反抗。

    另外一位圣人朱熹的名言是：“饿死事小，失节事大”。曾经有人问朱熹，假使一个寡妇非常贫苦，是不是可以再嫁？朱熹说：不可以借口贫苦而再嫁，因为饿死是件小事，失节是件大事。

    《儒林外史》一开头讲的故事是，一个五六岁的女孩，她的未婚夫死了，她的父亲就把这小女孩关在房子里，小孩不懂事，一直叫饿，妈妈哭成一团，爸爸就是不让她吃东西，因为饿死事小，失节事大。感谢上帝，朱熹已经死了，不然的话，我们要把他捉住，教他饿死一下，看看哪个事大？一个人能看到一个妇女或他自己的女儿，辗转在破床上，活活饿死而无动于衷，还认为那是“借口”，是应该的，真是禽兽行径。

    从十一世纪到十九世纪末叶，漫长的九百年，是中国妇女最悲惨的时期，可称为更可怕的迫害时期。从男人的迫害，女人自己的迫害，到圣人的迫害、政府法令的迫害，使女人不仅没有地位，在十九世纪以前，可以说是一种最可怜的动物，随时随地被人虐待、玩弄、羞辱、杀戮。

    中华民国的建立使妇女地位提高

    妇权运动的第五个时期，应该是从二十世纪初，一直到现在，也许还要再延后若干年。中华民国的成立，使妇女的地位实质上向前跃进，国民政府颁布了很多法律，使妇女的地位有了很大的突破，例如取消纳妾制度。我们常讥笑美国人离婚快，认为美国人容易离婚，中国人不容易离婚，其实都一样：美国没有纳妾制度，必须离婚，不离婚就会闹出人命；中国因为有纳妾制度，可以妥协，美国社会，国家下面，就是家庭，他们重视家庭，事实上超过中国人万倍以上，所以不允许两妻并存。中国人对家庭并不重视，很多人下班以后云游四方，东窜窜、西窜窜，就是不回家。因为中国社会比较复杂，人际关系也比较复杂。外国人下班必须回家，固然也有人去酒吧，但是少数。中国社会纳妾制度终于在二十世纪取消了。

    国民政府也明令规定不准妇女缠足。现在各位一定和我一样，永远不了解为什么女孩子要把脚缠起来。在我少年时代，比我稍大的妇女，像我的姊姊、姑母、阿姨等，全都是缠足的。记得我有一位堂兄，是高级师范毕业，在我们那一带是个绅士，他娶亲惟一的条件就是要新娘子天足，结果在附近几个县都找不到一个天足的女孩子。我小的时候，县政府派很多女学生担任“放足委员”，到各县去宣传不能再给女孩子缠足啦，已经缠足的要放开，结果被乡里的人打出来。这些乡人有道德上的根据，有圣人的支持，做母亲的会说：“如果我不给女儿缠足的话，我对不起我的女儿和我的良心。”

    第三个最重要的突破是继承权。国民政府颁布的法令中规定，女孩子可以继承财产，这是破天芦的一件大事。中国五千年来的传统文化中，女人不算人，没有继承权，武曌当女皇帝时，最大的一个困扰，就是没有女继承王位的理论根据。许多皇帝有女儿，没有儿子，往往发生宫廷政变，杀人千万，血流成河。古时女人不但在政治上不能继位，在财产上也不能继承。但是中华民国的成立，使女孩子有了继承权。当然也有些不好的后遗症，很多已经出嫁了的女儿一听说有继承权，都回来争遗产，伤了一向和睦的手足之情。

    还有很重要的一点是，女孩子可以受教育了。不论男女，如果不受教育，就没有做事的能力，受了教育就可以胜任职业工作。妇女能受教育，有继承权，又不缠足，这已经到了一个新的天地，也就是在座各位太太小姐一生下来就有的环境。过去妇女所受的悲惨命运，你们不会了解，也不会有什么难过。我上个月在吉隆坡演讲时，谈到往日大陆上的贫苦岁月和我在河西走廊、太行山所受的种种痛苦，吃糠、挨饿，我讲得很痛心的时候，底下有人在笑。我很不愉快，我说：“你们为什么对这么严肃的问题会笑呢！”结果一位听众站起来向我道歉说，因为他们不知道，他们太幸福了。过去妇女所受到的种种迫害，你们不知道，讲给各位听，大家不过听听罢了，因为各位太幸福了，一生下来就是这么一个比从前完美的时代。

    新的女性诞生

    在这种情况之下，新的女性诞生了，这个新的女性的意义就是刚才说的，在纳妾制度取消下的社会中，不缠足，有财产继承权、有选举、当选的政治权利，可以受教育和就业。然而，大家对现在得到的这些，却不珍视。在我这样年龄的人看来，各位三生有幸、祖上有德。然而每一个时代都有每一个时代的问题，常常有很多的政治家、革命家，都希望能发明一种思想或制度，把人类所有的困难，一次解决，这种想法我们非常佩服，但这是不可能的，因为人类的问题总是