，合家大小人等，一同赴席宴饮。真正是：
金榜题名真富贵，洞房花烛巧姻绿。
饮至红轮西坠，玉盘东升，各自安置，也不往梅府去，就在本家住了。不题。
且说这梅尚书一肚子闷气，也不吃饭，也不起来，只是在床上哀声叹气，蒙头而卧。夫人问他如何？只一言
不答。问的极了，这老儿反倒抢白夫人，梅夫人终是不解其故。作书到此，有诗为证：
夫妇配偶是前姻，何苦设计拆同林；
倘然错了兵部子，老儿台头怎见人。
话不可重叙。且说过了叁朝，王府的公子和朱云小姐夫妻二人，和新魁夫妻叁人，外有春汇生、胡冰人，同
来到梅府行礼。梅老儿无奈，只得起来，也不整理衣冠，急忙取了一碗冷酒，咕噜咕噜几口咽到肚中，一时
间，头目昏昏。满面上似盖了千层牛皮，歪歪伴伴出了，没上没下作了几揖，就要扯头而走。众人那里肯放
，你扯我劝的坐下，众人皆俱打通了的，一齐把梅老儿的不是，替他盖抹了一遍。老儿也自认了不是，当下
备办上酒馔。叁个新妇往後边去和夫人同席，前边另有并排两席。後边月素将前後的言语说与夫人知道，夫
人也是骂梅老儿，小姐也是骂老胡涂。不题。
且说前後宴饮已罢，前席众人辞别回兵部府去，後席叁位新妇也辞别了夫人，回兵部府去。俱各不题。
你说梅老儿这个老畜生，见那月素仙女上轿之时，便一眼瞧定，见貌美超群，陡起一片色心，也不过是爬梯
望月而已。谁想这老畜生，生平有好色之癖，自与月素见面以後，白日里与粉白黛绿的等爱借水行舟，夜间
梦中走失元阳，不上一月，把这个老畜生就亡之命已矣。这且不题。
且说自梅老儿故後，梅夫人疼女儿的心胜，百万家私俱交代女婿掌管，情愿与王夫人母子一处同居，王夫人
疼女儿、月素，女婿也在尚书府来。又搬取春宅的家眷到京，叁家合为一家。後来春亚魁官居文林郎之职。
王公子做总兵之职，各生二子。月素缘满归山，胡老叟渺然而去。自始至终，连环报应，好不周全人也。
九嶷仙翁有《西江月》一首：
手捋银须观世界，负羲浪荡淫子多。
劝君家切记着，邪者即妖正为佛。
旱回首，真不错，那菅生知与困学。
行好事，自有好报，
坏良心，天上有罗。
试看连环报应，在此粗俗小说，
炎凉世态诚寡薄，君子自扫门前雪。
……………………………………………
》
10
●风流和尚
●风流和尚
●风流和尚
序言
古今中外的文坛上，描绘与揭露宗教外衣掩盖下的丑恶、卑鄙和淫荡的作品不胜枚举，最典型的恐怕要数义
大利的《十日谈》和中国的《叁言二拍》，而《风流和尚》这样的作品，从题材和故汾
说，可以看作是压缩与简了的《十日谈》与《二拍》，从旨意和艺术上说，它又较前二者浅薄与粗俗。从创
作角度看，《风流和尚》只是一部粗疏的小说草稿或故事梗概，不过是因描写的直露和语言的平俗，投合了
部分读者的趣味而流传至今。
《风流和尚》无着撰者，全书共十二回，又名《谐佳丽》。今存有小本抄本，半叶七行，吊五字，文字粗劣
不整，藏於北京大学图书馆。各回目前均题有「新编风流和尚」字样。卷首有没留姓名的序曰：「余观小说
多矣，类皆妆饰淫词为佳………惟兹演说十二回名曰《谐佳丽》，其中善恶相报，丝毫不紊，足令人晨钟惊
醒，暮鼓唤回，亦好善之一端云。」
小说写的是这样的故事：
镇江城内有个财主，叫邬可成，叁十一岁，气相浑厚，体态丰俊。元配病故後，邬只想要一个天姿国色的女
子。结果，邬可成与盖家女儿桂姐成了亲。两人如鱼得水，甚为欢乐。叁年後，可成捐了个县官，到浙江候
缺，半年後补到秀水知县。夫人因水土不服，可成将她送回家，自己另娶了一妾。夫人独自在家感到孤寂，
就与侍女秋芳一道外出散心。他们到了大兴寺，夫人烧了香，傍晚便回去了。
这大兴寺里有四五个和尚，掌教的叫净海，二十多岁，生得乖巧，见夫人美貌，就尾随着到了邬宅。他发觉
邬官人不在，回到寺中便一夜痴想。次日，他将自己装扮成一个小道姑，进了邬宅，与夫人谈论到了过午。
正要回寺，忽然刮起狂风，天昏地暗。夫人留住了他。晚间，夫人让他与自己同睡，对他诉说生活的孤寂冷
清。净海对夫人说，他带来了一件叁十六宫都受用的东西，可以取乐，夫人想看看，他说不能看。说着，便
上身凑着插进去着实抽将起来。夫人才知他是个男子。净海求饶，夫人一旦失身便顾不了许多了。次日，夫
人将真情告诉了秋芳，嘱她不要说与外人，又让净海黄昏早来。从此，叁人往来，他人不知。
净海去後，寺中由虚空和尚掌了教。某日，一财主携一艳妓秀容来寺。虚空撞见秀容，秀容一笑，虚空动情
。夜里换下道袍，拿了银子，找到秀容处求宿。秀容正想 和尚滋味，便与他找了个净处饮酒搂抱，十分
高兴，又脱衣就寝，在床上抽顶起来。
寺院中还有叁个和尚，年老的叫净心，年少的一个叫绿林、一个叫红林。这一日，有一位叫花娘的妇人从娘
家回来，刚走到寺前，遇上了倾盆大雨，花娘走入山门里避雨。那雨到天黑仍不停，花娘只得站在墙角之下
。绿林和红林走过，花娘求宿。这一对贪花色鬼，假意说与花的丈夫是好友，让她到僧房去吃点东西。花娘
不想去，他们就将她抱起来，花娘破口大骂。他们将她拖入一净室，老和尚与另两个妇人在里面。老和尚发
现花娘是自己的姨妹，就与她相认了。另两个妇人说也是被两个贼秃藏在此处，忍辱含羞，只如死了一般。
绿林红林搂了两个妇人进房去睡。老和尚没了对头，欲火难忍，就搂抱着花娘求欢云雨。从此，叁对男女每
晚饮酒取乐。
几日後，花娘的丈夫经典不见妻回来，吵到娘家，娘家则认为是他害死了妻子，告到县里，县主将经典押下狱。
花娘在净室中，外面声音不通，想逃出，又被两个妇人劝回。一妇叫江氏、另一妇叫郁氏，都是烧香时被两
个和尚拉扯进来的。她们说以前这里还有两叁个妇人，死後被埋在竹园里。所以现在和尚死也不放她们出去
。没有办法，只能含忍着，秃东西恶贯满盈，自有天报应。
绿林一日在前殿闲步，见一孤身俏丽妇人田氏走进山门，问他观音圣像在何处，绿林领她过了七层门，到了
一小房中。田氏对观音下拜，绿林却把七层门全都上了栓。他让田氏吃点心，田氏吃了花糕，肚子一阵发作
，头晕眼花。绿林让她睡下，她才发觉上了绿林的当。绿林将她抱了放在床上，解开衣服，就恣意云雨起来
。田氏醒後，对绿林说，多年不曾感到这样有趣。绿林说，不如在此住下，日夜与你如此。到了晚上，两人
对饮後亲嘴咂舌，一时兴起又云雨起来。
花娘与净心老和尚同宿，但又思家心切，就小心顺从，以求和尚放她回家。老和尚说把他弄个快活就放了她
。他让花娘来个「倒浇烛」。花娘问他，你的麈柄怎麽是方的？老和尚说是父母遗留的。花娘借此说他作践
良妇，以後死无葬身之地，趁早改邪归正。净心突然大悟大彻，决心改过，送花娘出了山门。回来後见绿林
红林与妇人取乐，他也不理会，自躲在一边。
花娘到家，见门锁着。一邻人看到花娘，说她丈夫坐在监中。邻人带她走到县城。
净海和尚在邬家偷情，不觉过了两年。可成任满回家。盖氏让净海先回僧房，净海拿了她给的银子，穿上女
尼服走了。
花娘到了县牢中，经典一见，大吃一惊。花娘将事情一说，满狱里的犯人听了无不痛恨和尚。县主见寺院如
此肮脏，即令差役到大兴寺，将假扮女道姑的净海捉到衙门，剥去衣服。县主大骂他是贼。邬可成得知净海
与夫人的丑事，认为此见可 露，要暗暗作个惩治。他用尖刀威逼秋芳说出真相，又将她推入池塘。夫人救
起秋芳，知事 露，很是紧张。可成又借机想陷害夫人，只是一时没成功。
县主又从大兴寺中捉出其馀的和尚，挖出两个妇人的 首。他将净心释放还俗， 首重埋，江氏郁氏田氏叁
人放回家。叁个恶僧被绑赴市曹斩首。
邬可成在生日那天，将一宦官的炸药箱寄放在夫人房内，又让秋芳陪着他与夫人对饮，等两人睡着，他起床
点上火种，插入箱内即出房门。轰的一声，两位红粉佳人化成了灰。
「劝人莫起淫恶念，积些阴功启後成；西院书生清净寓，从来金榜俱题名」。小说写了叁个恶僧被斩首後，
又赋了这麽几句警世性的诗。它可以看作是全书的主旨。
围绕这一主旨，小说设计勾画了五个奸夫型的风流和尚：净海、虚空、绿林、红林、与净心。五个人实际上
是四种类型与代表：净海是骗淫，虚空是嫖淫，绿林和红林是强淫，净心是借淫。净海的骗淫，是为
隐晦，寺法上也不能不称之为巧妙。特别是假扮成道姑的净海与邬可成夫人同睡一床时的那段对话，很是生
活化，设身处地又入情入理，以致夫人被渐渐诱入歧途。後来，夫人则是主动与净海享云雨之事、做巫山之
梦。这些行动，就夫人来说，并不是什麽大罪。因为丈夫另娶妾在外，她一个人熬不得「雨 寒窗」、「风
吹冷被」的生活。但丈夫可成饶不了她，将她与那无辜的侍女秋芳一同烧成灰烬而後快。这段情节後有两句
诗：「绿帽一顶难除下，王八也会用火攻。」一方面为可成不找罪魁杀无辜的行为辩护，另一方面也对他的
为人与品行作了点嘲弄与讽刺。虚空和尚的嫖淫，小说是简笔勾勒的。因为他们是双方情愿：一个愿意付出
银两，一个想 和尚的滋味。小说对此基本持客观叙述与描写的态度，但就整体倾向而言，作品还是对不
务正业、淫心十足的虚空不满的。虽然他没受到任何处罚。小说最鲜明的揭露与鞭挞是对绿林和红林的强（
抢）淫。因为那实际就是一种强奸、逼奸行为，在现代法律中，也是极恶劣和严重的一种犯罪行为。所以，
小说将六七个妇人均置入这种情境之中：花娘被强行抱入净室，只是因为她的表哥正巧在内，两个坏和尚才
没作进一步的暴行；田氏被诱，吃了迷魂花糕後被奸；两位妇人始终挣扎在两个和尚的淫威
之下，使得她们整天心惊胆颤，含羞忍辱；在她们来到之前还有两叁个妇人，
已被迫害至死而埋入後园竹林下。小说几次提到这两叁个死去的妇人而没直接写她们的受害，与活着的两妇
人相互映衬，起了一个多侧面、多角度揭露风流和尚罪愆的作用。净心老和尚的借淫，其内涵比前几种类型
更加复杂和丰富些，它并不是一个「借」字所能概括得了的。老和尚对早来的两个妇人，时而玩弄、时而放
弃，对自己的姨表妹，虽口头表示出一种亲切，一旦欲火中烧，便顾不得伦理道德了，竟然「搂抱花娘求欢
云雨起来，任他完事」。这种乱伦行为丑恶无比。後来经花娘的一番嘲弄与谴责，净心突然良心发现，大悟
大彻，决心改邪归正，不仅放花娘回家，而且还避开了正在淫乐的人群。正因为如此，小说结尾处，他被释
放并还了俗。这在惩治恶僧的全书中，算是个例外。它表现的是网开一面，给悔改者一条出路的思想。这与
前两种类型的较为简备处理不同，情节有了点曲折，揭示了一点内心的冲突与矛盾（花娘的形象在这里也有
同样的表现和效果）。因此，比较而言，虚空、绿林和红林和情节处理较为简单：有个美女来了，和尚看得
心痒眼馋，就设法弄她或抢她、抱她进内室，再就是奸淫她。净海和净心的故事虽也没完全离开这种基本模
式，但因有了一些较为具体和生动的人物语言和感情交流与交往，有了一些较有个性的行为与动作，整个情
节和故事就较有看头，更耐咀嚼。
说《风流和尚》旨意和艺术上的浅薄和粗俗，与它描写的直露和语言的平俗也分不开的。作品的「序」中说
，许多其它小说「皆 饰淫词为佳」，「使少年子弟易入邪思梦想」。说实在的，《风流和尚》中也充满着
淫词和荡语，也有着不少使读者「入邪思梦想」的情节与描写。例如，虚空和尚与艳丽妓女秀容作爱云雨时
，小说不仅露骨地写了秀容帮助虚空顺利进行性爱的情节，而且还用了两句所谓诗来形容此情景：「大光头
小光头一齐都动，上花心下花心两处齐亲。」这种称不上是诗的粗俗淫词，也许只有在某些简陋的厕所墙壁
上才会发现。此外，像第一回，邬可成与桂姐新婚交合的描绘，第叁回，净海和尚与桂姐同睡一被下的淫乱
举动等等，都写得过多过细，表面上是以此让人醒世，实际上则成了淫乱的展览与挑动。再就是小说故事情
节设计的粗疏。作品写的「善恶相报」，并没有生动形象的情节故事和人物境遇遭际的具体表现，有的只是
如现代社会中的刑事判决那样，犯了什麽罪就判什麽刑，不问具体手段与过程，只问结果。书中的叁个恶僧
犯了奸淫罪，被判斩首。这毫无疑义，因为罪有应得，咎由自取。然而，文学作品毕竟不是刑事记录或罪状
陈述，它需要的是感情介入与人际冲突的展现，它需要有较为生动与曲折的性格演化与故事的铺叙。
《风流和尚》这两点都较缺乏。小说中的各次和尚奸淫，都只是在骗取或拉扯妇人入门的情节上稍有点花样
变化，其馀的基本是直来直去，千篇一律，无更多的趣味与意蕴可言。而奸行所造成的危害与後果，除了花
娘一家为此从焦急到互相争吵，以至丈夫无缘无故蹲班房，这些有点实际感染力外，其馀的几位人物与家庭
，或者毫无反映与动静，或者只是为了使丑忙至於 露，做了一些不分
对象、莫名其妙的举动。读者看到的也只是结果（如侍女秋芳的被威胁和被推入池塘，盖氏夫人与秋芳的被
烧死），并没有看到奸行所造成危害的具体而有意义的过程表现。例如花娘被抢入净室後，想外逃寻救，「
被两个妇人劝道：『你既然到此，你我是一般人了，即便寻丈夫父母，也不知道有冤难报。但是我和你在此
也是个缘分，且含忍守着，倘有个出头日子，也未可知。』……『被绿林红林推扯进来上了路，便死也不放
心出去了，我们叁人且含忍着，或者这些个秃东西恶贯满盈自有天报应。』」这些都可作为较生动具体的情
节，可惜小说只停留在这些笼统抽象的言语中，并没有形象表现。读者也就无法深入洞察和尚们的罪孽了。
小说原意还有一种对比，即恶淫和尚猖狂的东院与清净正气的西院的对比。但小说对此也只是一种概念化的
处理。因为前十回基本没写西园的情形，只是在第十一回县主叫人到西房细搜时，才发现那里有几个青年秀
才在读书。小说用了一段俚言作了小结：「东房每夜拥红 ，西舍终霄上冷床；左首不闻钟声响，右厢时打
木鱼忙。东厨酒肉腥 气，此地花灯馥郁香；一座山门分彼此，西边坐也善金刚。」写得也较生动形象，但
因没有故事情节，也没有人物活动，就不会给人留下深刻印象，达不到鲜明对比的艺术效果。
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风流和尚原序
余观小说多矣，类皆妆饰淫词为佳，原说月为尚，使少年子弟易入邪思梦想耳。惟兹演说十二回，名曰《谐
佳丽》，其中善恶相报，丝毫不紊，足令人晨钟惊醒，暮鼓唤回，亦好善之一端云。
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第一回 邬可成继娶小桂姐
诗曰：
结下冤家必聚头，
聚头谁不惹风流；
从来怨遂思中起，
不染?
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