，晾了半天，空气流通后味道才不那么明显了。

    地窖深度也就是三米左右，沿着一架颤巍巍的木头梯子下去后，发现里面的存放的东西并不是很多，角落里堆着一堆木头和房瓦等破烂，在一堆咸菜坛子的旁边发现了那个石头像，个头不是很大，底面直径估计有三十厘米左右，高也就半米左右，很不起眼的杵在那里。

    我和大牙费了很大劲才把那石像给拎了上来，这个东西阴气太重，不好直接带到屋子里，而是直接放在院子里，晒晒阳光。

    我和大牙围着这石像转了好几圈，越看越是惊讶，这石像刻得十分精细，简直就是鬼斧神工之作，刻工流畅，栩栩如生，兽首人身，脑袋有点像鸟头，配上人的身子，看那神态，总有点阴森森的感觉，不知道哪里透着那股子怪异。

    这种形态诡异的石刻与在古建筑和古墓葬的前面的“翁仲”倒是有些相似，翁仲就是立在古墓葬前的石人、石马、石狮之类的石雕。不过我看了半天这东西，看这个头与形体都不太像是翁仲，倒是有点像是镇墓兽。

    镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽；是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐渐消失。不过一般主要都是陶质或是唐三彩制成的。像这种石制品极为少见，所以也不敢断然就下结论。

    这个石像从身上服装的风格上也看不出是哪个朝代的，身体魁梧，穿着威风凛凛的武将铠甲，但看得久了就感觉有点不对，尤其那双眼睛，不论从哪儿个角度看过去都好像一直在盯着我们，顿时感觉头皮有些发麻，浑身发冷。

    老古头见我们在外面站了有一会了，就招呼我们进屋先暖和暖和，我和大牙也觉得浑身有些不太自在，就搓着手进了屋。

    老古头看出我和大牙对这东西比较感兴趣，以为我们是不好意思要他的东西，一再的说这东西对他没有啥用，真是想要给我们，让我们拿走。在我和大牙的再三解释下，老古头才相信了我们只是想研究一下，并不是真的想要，也就不再多说了。

    有了这个发现，我和大家就没有马上走，晚上把相机里的照片导入到了电脑里一张张的重新翻看着，只是也没有看出什么端倪来，后来干脆给柳叶发了封邮件，把图片都发了过去。

    隔了一会后拨通了柳叶的电话，能感觉到柳叶似乎很疲惫，我把这边的事情简明扼要的说了一说，当我说起那神秘石像的时候，柳叶似乎也很感兴趣，一边收着邮件，一边说她回北京后这几天的事。

    正说着话，突然电话里传来一声惊叫，这把我可吓得不轻，赶紧问柳叶出了什么事。

    柳叶电话里连声说着对不起，之后才告诉我，是因她打开了我刚发过去的邮件，图片上的那石像她认识，是乌萨的“神鹊护法”。

    石像上雕的那只鸟头就是神鹊，其实也就是乌鸦，乌鸦是满族的喜神和保护神。有“乌鸦救祖”的传说，满洲后世子孙，俱以乌鸦为神，不得加害，东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。

    而这种人身兽首的神鹊石雕一般常见于“乌萨”道场内，用于开坛做法时的护法，一般应该是八尊石像，四文四武，分列在东南西北等八个方位，我们发现的这尊是武将的打扮，相对应的还有文官装束的“神鹊护法”石像。

    发现这种石像就足够证明了一点，就是这里一定与后金朝，也就是努尔哈赤的那个年代有关，只有在那个年代，也只有乌萨才会使用这种神鹊石像做为护法。

    我和大牙听的是瞠目结舌，继尔又有些莫名的兴奋，因为照这样来看，至少我们这次并没有白来，现在可以确定这里一定与“乌萨”有关，或许也与我们要找的“行地七公”有关。无论如何，看来都要找时间去娘娘庙的遗址探一探究竟。