而在旁人眼中云傲只是呆然着不知招架，眼着李鹰扬的长剑直刺向咽喉，

    慈悲和王震都运劲于掌准备出手，而练心怡的手亦不自觉的搭在了剑柄上直待拔

    剑。

    李鹰扬却是剑招变分刺云傲的四肢，心道：这子害我在天下英雄面前出

    丑岂能剑杀了他，非斩断他四肢再阉了他为华儿报仇方泄心中之恨，原本毫无

    破绽的剑只因他心思狠毒临变招顿出现了瞬的破绽。

    过招临变招乃是大忌，而恰好在此云傲抓住这瞬的机会猛然后

    刀斩出，这刀可谓刚柔并济集九环刀法的至刚与风尘刀法的至柔于身，刀势

    后劲无穷无尽，李鹰扬大意顿完全陷入被动，面对云傲如此诡异的刀他

    唯有挥剑硬挡。

    然而刀剑相交并没发出金铁相击之声反而股强大的粘力牢牢粘住了李鹰扬

    的宝剑，云傲双臂运刀旋转，李鹰扬只感手中剑不由自的随着刀势转动，圈

    两圈三圈，每转劲道加重几分，转到七圈他终于握不住手中的宝剑，剑

    终于脱手飞出，而云傲的长刀已经顺势直朝他的头顶斩下。

    王渡从迷糊中醒惊觉自己已经是身无寸缕，肥硕的身体被绳子勒的紧紧的

    像绑棕子般被根木条缠在堆火上烧烤着，皮肤的炙痛令他大声呼喊：是

    谁，是谁暗算老子。

    张少女的娇俏面容出现在他面前，王渡，天下四大淫贼之是不是？现

    在我们要跟你好好玩玩，听你很喜欢虐待女人，那现在也让你尝尝被人虐待的

    滋味吧。

    只手闪电般捏住了王渡两腿的软蛇，几下抚摸和摩擦让这敏感的凶

    物直立起宛若条黑色的毒龙，王渡对这种感觉再熟悉不过了，可这次他却高

    兴不起了，因为根银针已经刺穿了他那雄伟耸立的肉棍

    哦凄惨的惨叫声响彻四周

    转眼肉棍上已经插满了十几根银针，原本尺长的肉棍已经胀肿的足足长

    到了尺半紫黑色，王渡痛的两眼翻白口吐白沫，姑奶奶饶命啊我什

    么都

    红衣少女摇头叹道：我还以为你能忍多久，这么快不行了？真是太令我

    失望了，定义欢喜喇嘛在百花城那房里？

    王渡脸上肥肉乱颤道：姑奶奶什么定义欢喜喇嘛呀？

    哦，我差忘了，他现在的名字叫流星。

    流星脱掉自己身上最后条内裤，着躺在床上无助的柳傲雪，心中得意非

    凡，这武林美女的初夜和绝世功力马上要归他所有了，她绝对是自己几十

    年干的最漂亮的女人，边想着他边解开了傲雪的裤带

    欢喜佛与密宗

    佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中

    才有供奉。

    密教7世纪出于印唐代传人中国，在西藏与当地民信仰相结合成为藏传

    密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的支，其追求的终极目标与其它

    教派并没有什么不同，但与被称为显教的汉地佛教相比，显教以理论探索为

    ，而藏传佛教以密教为髓，以高组织化的咒术仪礼、俗信为其要特征，

    宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合

    的修行方式。

    欢喜佛供奉在密宗是种修炼的调心工具和培植佛性的机缘。宗喀

    巴大师：调心要令信所缘，对着欢喜佛观形鉴视，渐渐习以为常，多

    见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是色即是空，空即是色，色不异空，空

    不异色，利用空乐双运产生了悟空性，达到以欲制欲之目的。

    明王那些凶恶的面目不仅是用吓退外界的妖魔的，要的是可以用对

    付自身，对付内孽障的。而与这些似残暴的明王合为体的妩媚多姿的明妃，

    是明王修行必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话，叫做先

    以欲勾之，后令入佛智，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后

    再把他们引到佛的境界中。

    印密教有这样的传：崇尚婆罗门教的国王毗那夜迦残忍成性，杀

    戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和毗那夜迦交媾，醉于女色的毗那

    夜迦终为美女所而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的尊。

    与佛教其它派别所张的非存在（无）不同，密教肯定现实世界是存在

    的（有）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生

    的原因，也是宗教最后的解脱。欢喜佛正是这种理论观念的图解。

    类似手法在汉地佛教中也有，比如民盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中

    美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚，到的却只是具骷髅，以

    此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材般是

    采用比较含蓄的手法。

    男女双修与印教印教是继承了印土着居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化

    和雅利安人的自然崇拜传统发展而的种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命

    崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半

    女的怪诞造型表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的

    象征意义，从生殖崇拜升华而的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印

    艺术尤其是印教艺术象征义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气

    息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

    佛教和印教之本是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和

    宰切的神，而印教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张中

    道，反对偏激；而印教的不同教派不是极端自我折磨，是放纵酒色。在社

    会生活中，佛教张众生平等，印教则实行严格的种姓制。在艺术表现上，

    佛教追求平和宁静的理想，而印教却力图用强烈的动感变化表现宇宙神明的

    威仪。

    但是在笈多王朝（320年-&bsp;600年）以后，佛教在印本土日益衰微，

    在南印，由于印教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古

    印另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-&bsp;1150年）的庇护统治下，佛

    教又保存了段较长的期，成为印次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过

    这的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印教的内容，衍变为

    密宗。

    佛教艺术也深受印教影响，引进了许多印教的护法神，出现了多头多臂

    的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及强调神秘性和官能性的神像。特别典型的

    是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印教性力派影响

    下的产物。

    性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗r（密咒）的词根

    的原义是生殖、。它继承了印教中性力派（纵乐派）的思想和实践。

    与印教中门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在世，而

    在此生，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种之娱及

    经验。

    性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性

    交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起，与宇宙灵魂的大能合流，达

    到种最高的神境界。为此他们直接把性交本身作为种宗教仪式，在性交中

    使男女通神，这种仪式称为轮宝供养。它是在三半夜由已婚或未婚的数对

    男女出席举行五种享乐。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后种是性

    交。

    在性交之前需冥想和准备，并经过段的调情，然后以多种形式进

    行性交，男女在极乐中溶为体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合的情景。在欢喜

    佛图象和明王妃合抱交媾之相，明妃搂抱其头，足围绕其腰，正是所谓大乐

    形式。

    藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的

    对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神

    的性力而产生和的，印教中有三大神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以

    勃起的阴茎作为其象征。印古代将阴茎勃起归于气的运行，注重以意念调

    息，从而出现瑜伽。瑜伽是印传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中

    国的气功类似。

    在佛教密宗中，彼岸的超验智慧般若代表女性的创造活力另种修炼方

    式方便代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为

    象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证般若与方

    便融为体的极乐涅槃境界。这是欢喜佛的宗教寓意。