第二十四章 客至

    可能是被这个消息惊住了，胖子被茶水呛了一下，胖子连连咳嗽了几声向章冷墨喝道。

    “你刚才说什么，再说一遍！”

    章冷墨见胖子的脸色都有些发青，向自己急吼的问话连忙答道。

    “属下是说，刚刚那日神羲和与月神望舒联袂来访，今已到了星宿海的边缘，指名要见尊主，不知可有空暇，见是不见，还请尊主示下，属下好去回话！”

    胖子仔细听完章冷墨的报告，在那里皱着眉在那里想着一时没有回话，总群主章冷墨只好在下面站着不动等待着胖子的回答，好去回话。

    羲和，中国神话中太阳神的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

    也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。

    羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：牞古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。

    羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”——于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。

    羲和在古代神话中最早是上帝的妻子，是生太阳的女神（见《山海经大荒南经》）。又因语音之变，分化为上帝妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子览冥训》）。

    随着母系进入父系社会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。

    《山海经。大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经。大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。在《山海经？大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出人，以为晦明。’又日‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出人蝎谷虞渊也，所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象，“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书？尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官，但它把羲和分为羲氏与和氏二人。

    “望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：月御曰望舒，亦曰纤阿。可代指月亮，见于晋葛洪《抱朴子任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月